06 十字架的福音:堕落与救赎

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祷告:主啊,求你赐给我们圣灵,因为唯有你的圣灵能够帮助我们明白圣经。求你使我们在领受你的话语的时候能够有感动、能够有悟性。奉耶稣圣名求,阿门!

我们昨天所学习的内容,给大家说一下思路,我们是不是从创世记到启示录啊?所以昨天的内容就是圣经的概论,从创世记到启示录。我们打开了一下创世记前面的内容,然后再直接跳到了启示录。


这个创世记到启示录,这个概论究竟是什么呢?就是整本圣经在讲什么呢,是不是善恶之争简史啊?对吧?所以我们给了大家一个图表,就是善恶之争的简史。这是**层含义。第二个呢?从创世记到启示录,整本圣经在讲什么?讲耶稣救赎的计划,是不是?所以有了第二个图表:就是耶稣得国的一个过程,就是救赎的计划。大家对这个总的(内容)应该有一个清晰的、整体上的观念。那样的图表,大家自己应该在本子里能画出来——善恶之争的简史,耶稣得国、救赎计划的全过程——这就是圣经的概论。


然后,昨天我们还讲到了圣经概论的第三点,是什么?就是堕落与救赎。我们就说了亚当夏娃被造是什么样子的,他们堕落的性质是什么,被救赎又是个什么概念。我们特别说到了这个道德机能和重建,是吧?这就是昨天所讲的。


所以,我们先要知道整个圣经在说什么,整个圣经在说什么啊?**是什么?善恶之争简史;第二呢?耶稣得国的计划,救赎的计划,从伊甸到伊甸,从失乐园到回归乐园。创世记里面是不是开始有伊甸园啊?在启示录里面最后新天新地是不是恢复了?这是整个宇宙,整个地球,它的历史的实质,整个宇宙善恶之争的历史;整个地球,耶稣救赎得国的一个历史。那对我们来说,就是什么?就是堕落与恢复。所以我们讲了堕落与恢复这个基本的概念。


那么,今天我们就开始把这个焦点集中了。昨天是泛泛的一个概论,(今天)我们就集中起来,我们就说整个圣经的中心是谁啊?就是基督,基督的道成肉身,然后为我们所成就的事情。大家来看一下路加福音23章……这个四福音的内容就是圣经的中心,因为这里向我们在表达基督和他的十字架。


【路加福音23:27】有许多百姓跟随耶稣,内中有好些妇女;妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说:“耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到,人必说:‘不生育的,和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了!’ 那时,人要向大山说:‘倒在我们身上!’向小山说:‘遮盖我们!’这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树将来怎么样呢?”


这是耶稣背负十字架去髑髅地的路上,耶稣是很热切地去履行自己的使命的。但是周围那些妇女们的痛哭引起了耶稣的注意,耶稣对他们说了几句话。


这些话是什么意思呢?说:“不生育的有福了”,这是指什么?就是“日子要到”,那是灾难、审判的日子。然后又说“那时,人要向大山说:倒在我们身上吧”,这是什么意思呢?就是那时会有审判临到。耶稣就提示人说“那枯干的树将来怎么样呢”,那些没有得到耶稣基督生命的人,将来会怎么样呢。耶稣就说:“这些事既行在有汁水的树上”,这个“有汁水的树”是指基督自己,即基督自己在地上遭受这个审判。就是说,上帝的儿子耶稣,因为担负罪,尚且受到十字架的刑罚,更何况那些不悔改的罪人,将来会如何呢?


所以,当人们为耶稣的十字架而嚎啕痛哭的时候,耶稣却对他们说:“你们想想你们自己的将来,要想想你们自己的结局……”就是没有得到饶恕的罪人,他们的罪受到审判的时候,会怎么样呢?耶稣对那些为他痛哭的妇女,却说什么?说:“不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭”,这是在告诉我们,那些妇女们,她们哭只是感情上同情耶稣而已。就是看到向来行善事的耶稣,现在竟受到了审判,被判了死刑,然后在罗马兵丁的虐待之下,在很多人的嘲弄之下,在非常艰难地挣扎……很多人就出于一种人之常情的怜悯,产生了一种同情而开始痛哭。但是耶稣却说:“不要这样”,这些人并不是真正悔改而承认耶稣是救主的人。这正是让我们看到,面对耶稣的十字架,在现今教会当中常常有的一种情形——人们不过是一种感情上的信仰。


现在,是不是不久前大家过了这个受难节啊?基督教节日,对吧?人们放着耶稣受难的那些电影——一个人受着残酷的虐待——就把那些场面展现在人的面前,很多人就在看的时候受不了,很多人也因此哭了。每当人讲耶稣的故事的时候,很多人也都会哭的。但是事实上,很多的人只是感情上的信仰,并没有真正良心的洁净。那不是对基督真正的信,那也不是真正的高举十字架。耶稣就曾经对这样的人说过:“不要为我哭”,耶稣希望他们理解什么呢?


我们再看一下39节,【路加福音23:39】那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”这个人是不是也说:“如果你真的是上帝的儿子的话,那么,让我们一起从十字架上下来逃跑吧。现在呢,你跟我一样都被抓了,你和我一样也都被判刑了,你和我一样也都在执行十字架的刑罚。如果你真的是上帝的儿子,我们一起逃离这个刑场,你就让我们活下来吧!我们一起活下来吧!你就救我吧!”


这个人,也代表着很多人对耶稣的期待。这个人只是想:假如你是上帝的儿子,就让我逃脱这一次的死亡,让我可以活下来。但是想一想,另一个十字架上的强盗,耶稣有没有救他、让他活下来呢?有没有?耶稣让他活下来、从十字架上活下来、没有死吗?没有。这个强盗他只是在耶稣那里有一种什么期待啊:你让我脱离这个困难,你让我脱离这个苦境,你让我脱离犯罪之后的这个后果,他只是想摆脱这个后果,他只是想眼前的利益,他只是想肉身的利益。这也就是现在很多人对耶稣十字架的期待。


当耶稣钉十字架的时候,有哀哭的人,他们却只是感情的信仰;在耶稣的十字架被举起来的时候,同时又两个十字架被举起来,这就代表两等人的信仰。有一等人,他只是求什么呢?“让我活得好好的吧。”他们不愿意受到罪的刑罚,他们所考虑的只是罪的一种后果,不是为罪本身,他们只是为眼前的利益。


很多人信耶稣,就是——“让儿子找个好工作,然后有个好收入,早点把房子顺利买了,把婚结了,把孙子生了……”他们就是“哎呀,为我祷告啊,我孙子马上高考了,考大学啊……”人们就是这种祈福的信仰;就是死到临头了,他们也只是想到“让我活下来吧”。这都是代表对基督的错误的信。这样的人在基督那里是得不到什么的,他们的期待是错误的。


耶稣给人的十字架,给人的信,究竟是什么呢?大家想想那个悔改的强盗吧。那个悔改的强盗,耶稣有没有让他活下来?没有。就临死之前,最后一口气,他转向了基督,基督向他应许什么?“我今日实在告诉你,你将要同我在乐园里了。”基督应许了他将来荣耀国度里有份,基督的恩典进入到他的里面;在恩典的国里面有份的人,才是为将来荣耀的国做好了准备。他有什么功劳呢?没有。他只是感觉到自己的罪和结果;同时他看到了耶稣的无辜,然后无辜受刑的基督,是预言中的弥赛亚。他就承认了基督的义,也承认了自己的罪,然后带着一个悔改和转向,他的罪和耶稣的义进行了交换。他并没有活下来,他还是死了,耶稣并没有让他十字架上活下来。但是,他接受了恩典,他的内心改变了,他为荣耀的国做好了准备。


这个强盗究竟得到了什么呢?我们看一下34节,【路加福音23:34】当下耶稣说:“父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。这句话就代表耶稣的十字架!刚才我们看到两个十字架——一个正确领受的十字架,一个错误期待的十字架——两等不同的信仰。


那么,耶稣的十字架呢?在中间被举起来那个十字架呢?就代表——上帝的赦免。接受基督的赦免,才是真正的信基督的十字架。你仰望基督的十字架的时候,就应该将自己的罪、自己的邪情私欲,同钉十字架而得到赦免。这是真正的接受了基督十字架的人。


好,现在我们就按着这个思路来查经。大家看一下加拉太书第5章,什么叫基督的十字架带来赦免?我们要理解这个问题。希望大家能跟上思路,我们不再是讲那种比较知识或者是故事性的内容了,我们要做一个很深刻的查经,让大家理清这些思路。刚才我们说到了什么啊?不是感情上信耶稣,也不是错误的期待。耶稣的十字架给我们带来什么?赦免。要把十字架和罪的赦免联系在一起。


那么,我们先来看一节经文,【加拉太书5:24】凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。所以仰望基督的十字架,得到罪的赦免,是什么意思呢?也就是将自己的邪情私欲同钉在十字架上。就是当耶稣赦免我们的时候,当耶稣在十字架上带来赦免的时候,那意味着什么呢?意味着悔改的人,要将邪情私欲钉十字架。


然后,25节,【加拉太书5:25】我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。这里就有很重要的话语了,“靠圣灵得生”叫什么?叫基督徒的什么?重生。从圣灵而生,叫重生。为什么从圣灵而生叫重生呢?以前我们是不是从血气生的、从情欲生的,对吧?从肉体生的、从血气生的、从情欲生的。结果呢,培养了很多的邪情私欲。这些邪情私欲是不是和灵魂争战的?这些情欲是和圣灵相争的。相争什么?大家理解一下。


【加拉太书5:17】因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意做的。我们不管是先天、还是后天,在我们身体里面,在我们的生活当中,培养了罪的嗜好,培养了邪情私欲,这些就是显而易见的心里面的恶。有纷争,有嫉妒,有恼恨,有争竞,结党,醉酒,有荒宴,放纵食欲,放纵情欲,过着自私的生活……这一切就是邪情私欲,这些和圣灵相争。


相争,大家怎么理解呢?不能相合,就是往不同的方向走,对吧?大家可以这样理解,这个邪情私欲和圣灵相争,一个理解就是——这个邪情私欲有一种罪的习惯性的力量,总想去违背良心,总想去违背理智的引导,对吧?总想去违背圣灵的引导,并且是把人往“使人身心灵都衰退、都退化、都堕落”的方向驱使,所以是有这种力量。不是被圣灵引导,而是一个反的方向,这就叫和圣灵相争。


第二个含义是什么呢?就是争夺人心的宝座,争夺对人心的控制权。人在罪当中,是指什么呢?是指罪的嗜好在控制着你;魔鬼的灵,借着这个罪的嗜好一直在掌管着你。那么,我们内心魔鬼所占据的这个宝座,必须被推翻,仇敌必须被攻克、必须被打退,然后把我们里面打扫干净,邪情私欲钉十字架。然后我们内心的宝座要献给谁呢?要献给圣灵。那圣灵在我们内心里面主管,就叫重生了。圣灵在我们里面主管,就能靠着圣灵行事了。


靠着圣灵行事是什么意思呢?圣灵通过真理,与你的头脑、与你的良知交通,然后赐给你灵性的力量,然后使你的意志力和信心同时得到运用、得到增强,然后行出来,是合乎上帝旨意的事情。所以这就是——邪情私欲同钉十字架,靠圣灵得生,靠圣灵行事,圣灵开始来主管你。


再问一下大家,我刚才说了,圣灵来主管我们的时候,是主管我们哪里啊?主管我们内心,也就是主管我们哪里呢?大脑,对吧?大脑换句话说,就是来掌控我们的道德机能,对不对?这个道德机能是通过我们的良心、理智,来使我们的意志得到合理的运用,是不是?我们的意志力就降服了,我们的意志力就归顺基督了,圣灵就来引导我们了。圣灵能不能强迫我们?不能。你的内心这个宝座献给情欲、献给魔鬼呢,还是献给圣灵、献给义呢?是不是你自己决定?自己决定的。这就是一个内在的变化。


我们再来看,我们刚才从耶稣的十字架讲到正确的信,就是十字架带来赦免。这里就说了,把邪情私欲钉十字架,然后从圣灵而生。就是捆绑你的那些罪的嗜好,你必须要攻克。然后使这个心灵洁净,然后这个心灵有新的看守的。我们道德机能得到了建造,耶和华建造城池;然后我们警醒,耶和华看守城池,然后就可以拒绝外界来的试探。靠圣灵行事,靠圣灵得胜。


我们再继续来看约翰一书。我们看耶稣十字架带来的赦免,我们刚才看了十字架的一个意义,我们再来看赦免带来的一个意义。十字架带来赦免,我们刚才看了十字架,再来看赦免。【约翰一书1:9】我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。


这里说,当我们愿意把自己的邪情私欲交出来的时候,上帝就可以和我们一起——神人合作——做到一个赦免我们的罪的工作。那么,赦免我们的罪是什么意思呢?大家是不是经常这样理解的——“噢,上帝啊,我很软弱,我犯罪了,你赦免我吧,你饶恕我吧。”上帝说“好,没当回事,没事没事,原谅你啊。”然后以后又去犯了,然后又来“赦免我吧,饶恕我吧……”是这样吗?这叫赦免吗?这叫饶恕吗?


上帝赦免罪,和我们人原谅一个人是不一样的。我们人和人之间彼此得罪了,我们可以向他来认错,那么他在基督里的本分就是原谅我、饶恕我。人和人之间可以给予原谅、给予饶恕,但是基督的赦罪不是这个概念。我们这里看,赦罪是什么意思呢?【约翰一书1:9】他必赦免我的罪,接下来怎么说?“洗净我们一切的不义”那我们就要理解了,这个“一切的不义”是指什么?究竟是把什么要洗净?这个“一切的不义”究竟是指什么?


我们看罗马书第1章,“洗净一切的不义”,这个“不义”究竟是指什么?“洗净”,我们通常说洗净的时候,是不是洗净污秽啊?洗净污秽。这里说洗净不义,是一个意思。我们看罗马书第1章,我们看“洗净一切的不义”,这个“不义”究竟是指什么……【罗马书1:28-32】他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作:阴毒),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的(或作:被上帝所憎恶的)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的,背约的,无亲情的,不怜悯人的。他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。


大家有没有注意到,这里说“我们以前不认识上帝的时候,有一个邪僻的心”,对吧?就是内心里面有罪的嗜好,结果呢,就自然而然去行那些不合理的事情。是指心里面装满了各种不义,对不对?这些不义就是心中的污秽,就是罪的嗜好。这些不义要被洗净,这些污秽要被洗净。


当我们看罗马书1章这段话的时候,和刚才加拉太书第5章是不是很像啊?是不是一样的?加拉太书第5章是描写情欲的事,是不是也用了这些词?然后也说那些情欲的事必不能见上帝的国,对不对?这里就说“装满了各样不义”的事情,上帝判定行这样事的人是当死的。所以,这里就解释了“不义”是什么?心中的种种的污秽。

我们再参考一节圣经,赦免一切的不义,就是心中的这些恶要得到洗净。【申命记30:6】耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝,使你可以存活。“赦免罪”,“洗净一切的不义”,这里说成是“除掉心里的污秽”。这个心里的污秽,我们再参考一下马太福音15章。罗马书看到那些不义的事,和加拉太书很相似,申命记就说成是“洗净内心的污秽”。那内心的污秽是指什么呢?【马太福音15:19】因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的;至于不洗手吃饭,那却不污秽人。不是指外在的行为,是指心里面的恶念。


大家想一想,现在大家有没有意识到这个根本问题?就是人心里面有这些恶总是涌出来,人管不住,是不是这样的?人控制不了自己,心里面总是有这些恶涌出来,并且人的心思还集中不起来,就被这些污秽的东西所牵引着。实际上,这就是人行为犯罪、言语犯罪的根源,这个根就在这里。心里面的恶,人自己能洗净吗?洗不净,甚至你的注意力都集中不起来,你的思想都集中不起来。你坐在这里,坐在公交车上,你躺在床上,你都不知道你脑子在想什么,甚至你有时候读经的时候脑子都跑了。然后这些恶的东西就有种习惯性的力量,在控制着人的内心,这是问题。魔鬼的灵在控制着,这是需要解决的问题。


耶稣的救赎是要赦免我们,洗净我们一切的不义、内心的污秽。那么,怎么来做的呢?我们看罗马书,【罗马书8:2】因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。这里说到“罪和死的律”,它是指什么呢?就是控制着人的私欲,一种嗜好、习惯性的力量,污秽了你的内心,掌管着你的低级机能,总是怂恿着这些邪情私欲,然后去违背人的良心和理智,去与圣灵相争。这个时候呢,我们从这个律当中要脱离,也就是要摆脱这个罪的嗜好——这只有“赐生命圣灵的律”才能释放我们。


我们再看一下,【罗马书6:12】所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。这里“顺从身子的私欲”就是这个私欲在人里面,是不是有种习惯性的力量?然后呢?总让人去犯罪,随从这个私欲,也就是犯罪,在我们身子上就有一种控制权。但是,我们从这个罪中要得释放。第18节,【罗马书6:18】你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。什么意思呢?以前,我们把这个肢体献给罪、做不义的器具。现在呢,将这个肢体献给义、做义的奴仆。


把这个肢体献给罪,或者献给义,是什么意思啊?也就是说,犯罪,不是说是你的手,不是说是你的脚,不是说是你的眼睛,不是你的胃,也不是你的舌头……是什么?是你的——主管人身体的首脑机关——你的什么?你的意志力、你的选择权,你的良心和理智受什么影响。良心和理智受圣灵影响的时候,人的意志力做出正确的决定,将自己就献给了义。那以前,将肢体献给了罪,为什么?因为身体当中有私欲,私欲是一种罪的嗜好在控制着。这些要得到脱离和拯救。


我们再看罗马书8章,我们有了之前的讲解,有了这些理解以后,对这个罗马书的话,就比较容易懂了,罗马书的话实际上都是一些结论性的话。【罗马书8:13】你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。那“顺从肉体活着”,是指的顺从肉体的私欲活着,那就是死。现在呢,把这个身体里面的私欲要治死,然后呢,就可以靠着圣灵活着了。这也就是从圣灵而生,从圣灵行事,也叫圣灵赐生命的律释放了我们。


大家要有一个理解,对内心的污秽要有一个理解,不要再把自私、骄傲、嫉妒、纷争等不当回事,不要再把放纵食欲、放纵情欲不当回事。这个内心的污秽是罪的根,这个不解决的话,你的信仰永远不会开始的。不管你信了多少年了,不管你在外在的行为上怎么做,都是没有用的,因为你总是会跌倒的。理解吧?因为这个内心还是被魔鬼的私欲在控制着,所以这一仗,必须要打。这就是重生,这就是脱离罪的律。


要认识到自己内心的这个污秽,然后要运用你的意志力做出决定,然后要运用信心在上帝面前来角力、祈祷、领受圣灵,你会改变!大家知道吗?我们要把所学的道理运用到实际当中。有很重要的一点,就是你真的愿意舍弃这些罪吗?这是很重要的一点。因为在上帝面前,诡诈是没有用的,上帝只看人内心的诚实,并且照你的信心来成就。所以,你要是真的感觉到“上帝,我实实在在的,把所有的罪都愿意抛弃,我不愿意再保留对这个罪的嗜好,我不愿意、不愿意、真的不愿意!愿意抛弃!”你是真心诚意的,上帝会悦纳你的真诚的悔改,这是**。


第二,你真的要相信上帝,你不能只是自己在那里犹豫、彷徨,然后“我能做到吗?我能做到吗?”你不要这样去想,你自己不能救自己,耶稣真的能够救你。你必须说“主啊,我今天到你面前来,救我吧!主啊,救我!赦免我,洁净我!”然后你要做一个决定,从此以后我要过新的生活,我相信耶稣饶恕我了。不知不觉你就变了,内心就洁净了,那些罪的嗜好就被铲除了。太奇怪了!大家难道没有经历吗?


我给大家说过,当我把(电冰箱)插头一拔的一瞬间,是不是(吃)肉的嗜好在我身上彻底断绝啊?这就是一个人生的分水岭,25岁以前和25岁以后,就那一瞬间就变了。大家是不是很多人抽烟、喝酒,然后祷告以后、信主以后,就彻底把这个烟瘾铲除了?这不算什么。因为烟酒这个瘾,就是不信上帝的人,下决心也是可戒掉的,对不对?这就说明意志力的重要性,全取决于你的意志力,有没有做决定。要做一个决定,你要运用你的全身心的力量来摆脱罪。不努力自救的人,上帝救不了你,因为上帝没有看到你的真诚。所以呢,你要下决心。


还有,要更深地了解到,上帝不会接纳任何的污秽的保留。不是说把烟酒戒了就完了,这其实是极小的事情。放纵食欲,放纵情欲……吃素食的人可能还在放纵食欲,为什么?因为他被食欲牵引和控制;在婚姻之内可能也在放纵性欲,为什么?因为这个可能在牵引着他、在控制着他,他总是为肉体安排,放纵私欲。这个东西总是在侍奉上帝的事情上,让他良心得不到自由。这是问题,理解吧?然后,自私、骄傲、嫉妒、虚荣……这些是很根本的东西(罪)。


在座的各位看起来还挺好。年轻的姊妹这个虚荣心是非常大的一个问题,当然不是说只有姊妹才虚荣,这个男的虚荣心也是很厉害的。这个虚荣啊,就是什么?就是今生的骄傲。在这个地上想得那些根本没意义的东西,叫虚假的荣誉,虚荣。人们常常把自己的信仰、内心的安息,寄托在人的认证上。大家都说“啊,你好你好”,有什么用呢?有什么用?别人反对我们没有用,别人认可我们也没有用,因为我们的安息不是在人的反对、或者人的认证上。如果你确信的是真理,心里面在基督里就可以得安息。我们这个认证是在真理上,这个安息是在基督的身上。虚假的荣耀一点不要有。所以加拉太书第5章,刚才不是说了吗?“从圣灵得生,从圣灵行事,不要贪图虚浮的荣耀、彼此嫉妒……”,加拉太书第5章就说了。所以随从圣灵的人,很重要的一点就是——铲除了虚荣的。


我们再来看,刚才讲到了这个圣灵在我们身上,铲除身体的恶行的时候,给我们要带来什么。我们看加拉太书,我们靠着圣灵铲除私欲的时候,结果会怎么样呢?我们这堂课就是查经,有些道理,泛泛的描述,最终要回到圣经里面来。所以大家把这些章节要很好地揣摩。


【加拉太书5:5】我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。这里说什么呢?“凭着信心”,是不是刚才说了,理智良心的机能、意志的运用啊?然后“靠着圣灵”,是不是赐生命圣灵的律让我们脱离罪和死的律?结果呢?当圣灵在我们身上,按着我们的信心来成就的时候,我们就脱离了罪,然后怎么样呢?就得到了“义”。什么义呢?现在大家就理解了,这就叫因信称义。因着对耶稣的信,圣灵来帮助我们脱离了罪,然后就使我们获得了义。


这个义啊,大家真的是有各种各样的方法来描述,什么叫外袍啊?什么叫义的品格啊?内心啊……这个义是什么呢?就是正确的生活,正确的生活是源于正确的思想,正确的思想是指——重建了的道德机能。所以大家要理解,这个义是什么?开始有了良知,苏醒了;有了理智,领悟天上的事了;有了意志,选择顺从上帝了。然后,所有的低级的本能,欲望、感情、食欲,都受理智控制。然后过的是一个什么(生活)?节制的,而不是放纵的,一个合理的生活,这就叫义。义是指人的品格,品格是指人的道德机能,是指人的正确的思想和感情,然后表现在行为上。


所以我们看,因着圣灵,凭着信心,我们得到的义是什么呢?我们看罗马书,罗马书第8章,圣灵使义成就在我们身上,这个义怎么来做表达。【罗马书8:4】使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。这里说到我们因着信,因着圣灵,成就义的时候,是什么义呢?律法的义。什么叫律法的义?罗马书8:4节这里是不是说到“律法的义成就在随从圣灵的人身上”?我们不再去随从肉体了,不再去随从肉体的什么?肉体的食欲、感情和愿望,不要去随从这个低级机能了,而是随从圣灵。圣灵给我们良心,给我们理智,然后来支配我们的低级机能,这就叫重建了的道德机能,这就叫义的机能。所以正确的思想,表现在正确的行为上。


这里说这个义是律法的义,我们看申命记6章,这个律法的义,我们要做个解释。这个律法的义的成就,我们来看一下。【申命记6:25】我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行,这就是我们的义了。所以这里说律法的义是什么?是指遵行、谨守诫命的行为。而这个行为是源于正确的思想,是源于重建、归顺了的道德机能。理解吧?是源于圣灵对人内心的引导。


当我们讲因信称义的时候,因圣灵而称义的时候,不要把这个义变成是和律法没有关系。这个义从心里面发出来,从归正、清洁的内心里面行出来的时候,就是遵守诫命的行为。听懂了吗?所以呢,这个律法、十诫,就是在圣灵里面,因信称义来成就的。遵守诫命是一个外在的行为的表达。违背诫命就是罪,这个罪也是从心里面开始违背。比如说,先有淫念,再去犯奸淫,对不对?先有淫念。所以,同样的,善行也是从一个善的心发出来的。因为你有爱上帝的心、有爱人的心,这个时候就不会去冒犯别人,就不会去违背上帝。所以遵守诫命的行为,是从被洁净了的一个内心发出来的。


当我们说领受圣灵的时候,当我们说我们重生的时候,你要进一步地解释——领受圣灵是什么呢?重生是什么呢?首先,就开始有义的行为,遵守诫命的行为。大家理解这个吗?所以很多人啊,就被这些问题纠缠不清。我们是不是因信得救啊?是啊!我们是不是因信称义啊?是啊!我们是不是不是靠守律法得救?是,没错!我们是靠恩典得救吗?是,都是靠恩典得救!旧约时代、新约时代,是不是都靠恩典得救?是的!自从亚当夏娃堕落之后,就没有一个人能够靠着自己的行为去得救的。为什么啊?因为你的内心是污秽的,你外在的任何的行为都是自私的,都是上帝无法悦纳的。


大家想一想,带着私心去传道的人有没有?带着骄傲讲道的人有没有?奉献的时候是不是也带着沽名钓誉的一种动机,是不是也有的?甚至殉道的人,上帝也不悦纳的,有没有的?所以哥林多前书13章不是说了吗?你就是再会讲道,没有爱,有什么益处呢?然后又说,你奉献的再多,哪怕舍去己身,叫火焚烧,没有爱,有什么益处呢?就是出于一种狂热极端,也是可以殉道的;出于一种自私的动机,也可以去奉献钱财的……所以不是靠人的行为得救,因为你的内心是污秽的,你行出来的任何行为都是污染了的,上帝都不悦纳。所以没有人靠自己的行为得救,我们都是靠恩典得救。


耶稣饶恕了我们,耶稣可怜我们,然后担当了我们的罪,同时呢,给我们医治,给我们拯救,这就是上帝的恩典。恩典是什么?就是需要的人白白地得的。恩典不是凭着功劳去换得工价,那就不叫恩典,恩典是白白地领受的。不配的人,不需要功劳,不是挣的工钱,而是你需要。出于上帝的可怜,上帝看到我们这被魔鬼打伤的人,在罪之下被控制的人,被眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲所奴役的人,耶稣可怜我们,担当了我们的罪;向上帝交付了罪债,向魔鬼驳斥了谎言,向我们人做了示范,然后开始让我们持住他的能力,这就是靠恩典得救。这个时候圣灵就来了,圣灵来启导你的良心,生出一种悔改。圣灵来给你信心的证据,你开始理解了,然后你就开始发出一种悔改的愿望。


信心和悔改的心,都是圣灵在你心里面光照你、感动你,激发出来的。然后你就做出一种回应,“主啊,我愿意悔改。”圣灵这个时候就来拥抱你、搭救你,进一步地教导你、开导你。同时给你增强的信心,增强的意志力,开始给你增强的灵力。这个时候道德开始复苏,道德的机能开始重建。人开始自制了,开始脱离那些卑贱的事情了。然后开始被良心所引导了,这个时候过一种什么生活呢?遵守上帝诫命的生活。


我们是靠遵守诫命的行为得救吗?不是的。但是你内心洁净了以后,你自然地就会有顺从上帝诫命的果子。还会去犯诫命吗?那都是羞耻的事情。我们曾经在犯诫命的生活当中,到如今怎么样呢?无非就是羞耻,其结局就是死。罪的咒诅和堕落,我们都品尝过了,曾经我们都在其中。现在我们终于受警戒,“啊,上帝啊,愿律法的义成就在我身上”,诫命是发自内心的,自然而然地去遵守的——绝不是我们行为的功劳去得救,而是信心的果子。


爱也不是人的感情,我们来看,罗马书第5章。义不是人的行为,义是圣灵恩赐的,表现在行为上。【罗马书5:5后半】因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。爱从哪里来呢?从圣灵而来。刚才我们看了,义从哪里来啊?从圣灵而来,对吧?“我们靠着圣灵,因着信心,等候所盼望的义”,是不是?加拉太书5章,好像也是5节吧?这是罗马书5:5节,太巧合了!两个5:5节,都一样的。那个5:5节说什么?从圣灵是不是得到义啊?这个义表现在遵守诫命的行为上。这里说从圣灵得到什么?得到爱。这个爱是什么呢?是换一个角度来描述,我们新的生命。义是对行为的性质的一种表达;爱是对属上帝的心的性情的一种表达。爱不是人和人的感情,爱是什么?爱是拥有了基督的心。圣灵在人里面,爱就成了一个原动力,成了一个自然而然的流露,这就是爱。


什么是上帝的爱啊?耶稣到地上表现了一种什么样的爱呢?就是很同情别人,很怜恤别人。他看到别人生病了,他就一同受苦,心中很同情;然后看到魔鬼打伤了他,他就非常想帮助。这个时候,当耶稣对他取同情的时候、有怜悯心的时候、这种爱从耶稣身上流露出来的时候,是不是医治的恩典同时也发出来了?这个人好了。因为耶稣愿意把自己的心和这个人连在一起,耶稣就一同和他受苦,这个时候,上帝的恩典在耶稣的身上就发出来,医治他了。


假如耶稣对这个人在病苦当中,在魔鬼的压制当中,在麻风病当中,没有什么同情,没有什么怜悯,也不愿意去帮助他,会不会有恩典和能力从耶稣发出来、医治他呢?就不会了。所以耶稣医治我们,也就是担当我们的病患,因为他怜悯我们,跟我们表同情,一同在受着这种苦难。这也就是我们要获得的一种经验,


爱不是人和人的感情。我们看到医院里躺满了病患,我们对他很难生出他的亲属对他有的那种感情。我们感觉到好像和我们没什么关系一样,我们很难去体贴他的痛苦,对不对?这就是缺乏爱。但是拥有了基督的爱以后,就不一样了,就感觉到别人的需要,痛苦好像是我们的,我们就有一种体恤和帮助之心从心中发出来。而这个时候呢,我们就成了耶稣医治的一个器皿、一个管道,圣灵的能力就运行在我们身上了。就像耶稣所说的,“有能力从我身上发出来”,对不对?


有个人去摸耶稣,耶稣很同情她,很可怜这个血漏的妇人。耶稣真的很想医治她,她是被魔鬼打伤的人,耶稣带着这样一个心,让她来靠近自己。然后,她触摸耶稣的时候,有能力从耶稣发出来。因为耶稣心中有爱,圣灵就在耶稣身上运行,运行着医治之能。所以说,爱不是人的感情,爱是因为我们拥有了圣灵以后,我们就拥有了耶稣那种怜悯人的心,这个时候我们才可能去帮助别人,恩典才可能临到别人。


所以说,我们是在罪当中堕落的人,因为耶稣的十字架,给我们带来了希望。十字架的赦罪就是恩典,这恩典是通过圣灵,配合我们的信心和道德机能来实现的。我们脱离了罪,就成就律法的义。然后我们领受了圣灵,就从内心当中有了耶稣基督的爱。对别人有怜悯,然后我们就成了和基督同工的人,一同负轭的人。这就是我们的得救。好,这堂课我们先学到这里。


祷告:慈爱圣洁的天父,我们承认我们内心当中的污秽,我们愿意到你面前来得洁净,主啊,这不是我们自己为自己能做什么,我们只能是愿意,并且决心到你的面前求医治。求你的圣灵的能力在我们身上运行,铲除我们与生俱来和后天所培养的种种私欲、罪的嗜好;让我们得自由,让我们得洁净;恢复我们良知的机能,使用我们,使我们的意志力能够归顺于你。主啊,帮助我们能够像你一样胜过这个肉体各样的欲望,让我们过义的生活,让我们不再去违背诫命,做那害羞的事。主啊,也赐给我们爱,我们甚至对我们的家人,凭着感情,我们也没有真正的爱;但是主啊,爱从你而来,爱是基督的生命。求你赐给我们圣灵,让我们常常在圣灵里面有一个柔和的心,有恻隐之心,有怜恤之心。主啊,帮助我们能够成为可以去彰显你恩典的人。奉耶稣圣名求,阿门!