12 怎样获得无罪的品格

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怎样获得无罪的品格(上、中)


祷告:慈爱圣洁的天父!感谢你又赐给我们今天鼻孔里的气息,也赐给我们的心智能够明白天国的事。主啊!求你的爱吸引我们的心,使我们心中能够渴慕天国的荣耀,你也对我们说话,圣灵在我们里面为罪、为义、为审判。主啊,引导我们归正,赐给我们明白你话语的智慧,也赐给我们在地上活着有荣耀你的心志,赐给我们来做工的恩赐。主啊!保护我们,引导我们,供应我们属灵的需要,也赐给我们精神的力量、身体的健康。主啊!眷顾每位弟兄姊妹,他们所在的聚会、羊群以及各自的家庭。主啊!我们因你的怜悯而活着,求你眷顾我们,使我们胜过这世上所遇见的种种困难,帮助我们前进,帮我们忍耐。奉耶稣圣名求。阿们!


今天早上我们要特别思考一下,大家想一想:圣经里面说,什么是永不止息的?爱是永不止息的(林前13:8)。那么爱是什么?爱是不是指品格?像耶稣的品格。爱是心灵的特质。什么是我们从地上**能够带到天上去的呢?就是品格。爱是永不止息,也就是说,我们从这个地上能够带到天上去的,**的就是我们在这地上所培养的品格。品格是什么?心思意念的表达,这是对的;还有的说是高级道德机能;刚才说品格是爱,品格是心灵的特质,表现在言语和行为上。心灵的特质,是属天的爱,这样的品格是永不止息的,也是能够带到天上去的。


什么是心灵的特质呢?可以说就是你的思想和感情,这是大家通常的理解,这个理解也没错;品格是心灵的特质,表现在言语和行为上;一个爱的心灵特质是**能够带到天上去的。爱就是义,不是感情。爱是什么?罗马书12章怎么说的呢?我们看到了:爱是永不止息,爱是心灵的特质,品格就是心灵的特质,能够带到天上去的**的东西。那么说,心灵的特质就是人的思想和感情,也可以这么表达,是人的思想和感情。但是大家记住,说到思想和感情,爱不是感情。【罗12:9】爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。所以,爱也就是圣洁,爱也就是义,这些是圣经当中的定义。当我们说,爱是心灵的特质,品格是指人的思想和感情的时候,一定要理解:爱不是一种感情;爱是圣洁,爱是义。但这堂课我们不是在讨论爱这个主题,我们是在说明品格的问题。


我们说品格是心灵的特质,是思想和感情,它是包括了高级机能和低级机能;是心灵的特质,是什么?就是你的良心和理智的活动,和思维的习惯。思想和感情——思想是指良心和理智的活动,而感情是指人的低等机能:我们的感觉、我们的感情、我们的欲望、我们的食欲,这些都是属于低等的机能;而高等机能要处在一个统治地位,要占据在一个支配地位,这样才有一个正确的品格。人的思想,也就是人的良心和理智的活动,要起到一个支配地位,受到圣灵的引导,这样才会有一个坚强的、稳定的、义的品格。这个义的品格就是心灵的特质,就是爱。这是从上帝而来的,爱从上帝而来,圣灵将上帝的爱浇灌在我们里面。这些在我们之前的讲道当中也都提到了,大家应该容易理解。


那么,在这里我们还要思考:当我们在思考“品格”的时候,关键的两个因素是什么?就是在人形成品格,建立义的品格,两个关键的因素是什么?


或者说,我们是堕落的人,是不是有很多不良的嗜好在驱使着人、控制着人呢?我们的意志力是不是也是很软弱的呢?这些低级的欲望常常是反叛良心和理智的,对不对?良心和理智非常缺乏清醒、缺乏灵力,不容易在内心当中起主导和支配地位。这是我们的一个软弱的状况,但是这个状况要得到改变,要重建品格、要塑造品格。当我们说塑造品格的时候,是通过圣灵所浇灌的爱来重建我们的道德机能,要让高等机能处在一个支配的地位,要让思想的活动、心思和感情都归正,表现在言语和行为上都是义的、都是圣洁的,然后拥有一种爱的特征。


这些我们刚才都讲了,那么在建造品格的问题上,两个关键的因素是什么呢?在建造、重新塑造品格,重建我们的道德机能,最终要表达一个爱的心灵的特质,最终要表达一个高等机能占主导地位而形成的一个品格,而这个义的品格是**可以带到天上去的。带着我们的个性,带着我们义的品格,带着爱的特质,表现在言语和行为上是归正的、是圣洁的、是远离罪的。那么,在形成这样一件事情的过程当中,或者说,在获得这种救恩经验的过程当中,什么是两个最关键的因素呢?就是信心和意志的运用。


这两点我们已经讲过了,所以在这里需要重复一下,信心的运用和意志的运用。**,信心的运用。信心的运用是不是开启我们的良心和理智的机能?这是真正的高级机能。这个高级机能一旦和上帝的话语和圣灵相联合,它就能够在人的思想里面起支配地位,从而发生决定性的变化,这就是信心的运用。我们说信上帝,来祷告,来信耶稣,信上帝的灵,这个信心的运用是什么呢?就是用我们的良心来回应圣灵的感动,用我们的理智来理解圣经的话语,使我们心中顺应圣灵所激发起来的悔改和信心;然后就开始接受上帝的话,接受圣灵的能力,圣灵就会不断在你的心灵和理智当中动工,然后就启迪你、开导你。啊!这个决定性的因素终于发挥作用了!这就是品格的建造,很关键的,信心的运用。


第二,意志的运用。意志的运用是什么意思呢?就是你能够做正确的决定。来,可以!来!就像彼得对耶稣说:“主啊,若是你,让我也在水面上走到你那里去。”耶稣怎么说?“来吧。”英语怎么说?“Followme!”“跟从我,来吧,你行!”父母在教导孩子走路的时候是不是经常这样的?当孩子蹒跚学步的时候,父母教他的时候,是不是这样的?“你行,来,走过来……”是不是这样的?意志力的运用是很重要的!这是在建造品格中必不可少的一个环节!为什么呢?因为魔鬼不会强迫你犯罪,上帝也不会强行地拯救你,这是通过你的选择。所以你要时刻记住:将你的选择和意志归向上帝,然后你今天做个决定。这是意志的运用。


从这个角度上讲,我们品格的坚强,完全在乎两个因素:一个是自制力,第二个是意志力。这实际上是一件事两个不同方面的表达,用了两个不同的词。我们品格的成形和坚强,在乎自制力和意志力。也就是说,我有很坚强的意志做一个决定,然后一定要控制自己,一定要纠正自己言语的习惯、行为的习惯、思想的习惯、思维的方式,一定要纠正自己。然后就开始实现一种让高级机能来掌管人的整个低等机能和生活、掌管你的思想和感情的这种自制力。就是把握住自己——“我是独立的人格,我是自主的人,我属于上帝,我不属于魔鬼。”这是你自己的一个自制力。


这个自制力相当于慢慢长大了。耶稣基督教导我们、拯救我们的时候,开始我们都是孩子,孩子是不是各方面都需要帮助,都需要教导,都需要扶一把、拉一把呢?孩子很有依赖性,就像小袋鼠,小袋鼠装在大袋鼠的袋子里,就带着它活动,它没法独立活动。但是你要慢慢成长,你要开始有自制力,培养自己的自制力,你就是有了独立的人格、有了成形的品格。这是非常重要的内容。


我们回忆一下以上的内容,我们说什么是永不止息的?爱是永不止息,爱是心灵的特质。那么品格是什么?心灵的特质,表现在言语和行为上。品格是我们**能够带到天上去的财富,在地上你所培养的品格,到经济危机的时候、到世界混乱的时候,只有品格才是真正的财宝,因为拥有品格,就拥有天使的保护。那么我们说品格是心灵的特质,表现在言语和行为上,换句话说,是人的思想和感情——思想就包括高级机能,感情就是低级机能。所以,不要把爱简单地理解成只是低级机能的某种感情,爱是高级机能接受的属灵的特征,爱就是义,爱就是圣洁。所以我把这些结合在一起来讲的。


那么在品格形成的运用中,两个关键因素是什么?信心和意志力。首先,信心是良心和理智的运用,与圣灵的结合——是你的良知和理智,良心和圣灵的结合,因为良心才有这个领受灵的机能;理智和话语的结合。这两个结合就是信心的运用。第二,意志力的运用,改变你的习惯,行为习惯、思想习惯、言语习惯,这就是叫归正、归正、归正,然后逐渐形成了一个坚强的品格。坚强品格的一个很重要的表现是什么?两个力量:自制力和意志力。


参孙是不是一个很强壮的人呢?参孙是很强壮的人,但是参孙是很有自制力的人吗?恰恰相反,在自制力和意志力上,参孙就像是一个软弱的孩子一样,还不如大利拉呢!大利拉还挺执着的,一次、两次、三次……还很坚决的。这么一个大男人,最后就被一个女人软缠硬磨,几句话就最终给打败了。这就是没有自制力、没有意志力的人。所以,大家要看到,要培养自制力和意志力。


现在我们说一下,需不需要严格的节制?一切有害的习惯,生活习惯、不良生活方式,都要去除,为什么?因为这些会让你头脑昏睡,会让你的良心麻痹,这样的话,高级机能是无法发挥支配作用的。换句话,比如说:在这个大城市里,有一个交通安全指挥中心,时刻监视这个道路车辆的行动,时刻地监视哪个地方发生危险情况。但是,如果这个安全监控中心的人喝了酒,醉醺醺的,眼睛看着那个电视屏幕的时候,一个地方起火了,他还以为是盏灯,那你说会不会出问题?会。所以,人整个的生活都是你大脑机能运作的一个结果,一切的果效都是由心发出来的。如果你总是让这个首脑机关受到催眠、受到麻痹了,那你怎么重建品格?整天就是有问题的。所以说,要严格的节制,有规律的生活,凡是损毁我们大脑和灵力的东西,你都要小心!


放纵食欲是最败坏人的灵力的,还有放纵情欲,消耗人的生命力和灵力。所谓不节制,不仅是饮食,甚至是婚姻内的生活,如果不节制,是不是头脑就发沉了?是不是昏昏欲睡的呀?怎么能有属灵的思考呢?所以这就是一个问题。


还有种种的嗜好控制着我们,那就更不用说了!你的心思都集中不起来,你总是被另一个力量牵引着,你不是自由的,你怎么可能重建品格呢?所以先要斩断那些总是牵引我们的不良嗜好,必须攻克己身,要得胜这个罪,然后你自由了。自由了之后,你就学会控制自己的生活,然后培养正确的习惯,开始约束自己的情感。


那么,我说了这些概念以后,我们要实际地说一下建造品格:首先就是,把那些不良嗜好——毁损我们大脑机能的东西要控制住。千万不要吃得太饱,以至于大脑没法思考了;干活也不要太不节制,干得太累了,这个时候,人就很不容易控制自己。绝对在任何事情上都不能不节制,以至使头脑昏昏欲睡的,这往往都是魔鬼攻击你的(时机)。比如说:你不读经、不祷告,就看新闻、看电视连续剧,思维是不是就发散了?这个时候肯定软弱,魔鬼这个时候攻击你是最容易的。所以我们说要警醒,就是时刻要记住:我们在地上是争战的状态,是要建造品格的状态,是**要把这个带到天上去的!所以要警醒!


现在我要特别说两个方面:一个就是心思的训练。心思的训练,在成形品格的事情上,心思的训练(十分重要)。什么叫心思的训练呢?不要胡思乱想。要把你的思想集中起来,你思考什么东西——这个思想的定力要表现出来。不管是大人或孩子,经常处在一个什么状态呢?他们根本就不知道自己脑子在想什么。所以我们一定要把思想集中起来,但是思想集中起来就意味着什么?意味着你得有思想的素材。不是叫你集中起来回忆电视连续剧究竟谁是卧底?四个男女主人公的感情瓜葛究竟会是什么结果?人们天天就在议论这个,推测这个,完全被编导给牵进去了;这编导最知道你的弱点,就把人牵进去了。所以你要集中你的思想,得有思想的素材。


圣经上告诉我们要思想什么?大家看歌罗西书3章,【西3:1-2】所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。所以,你要有思想的素材。这些话语,当然在圣经当中很多了,箴言书也有,对吧。我只要把这些内容解释给大家,大家再去看圣经,处处都是亮的,因为圣经里边处处都在表达这样的道理。这些道理明白之后,你再去看圣经,看预言之灵,这些话语都很直白,都很清楚了。所以,我们思想要集中起来,要有思想的素材。


我们思想的素材是谁呢?圣经的话语和耶稣的生平。耶稣基督,要思想耶稣基督。耶稣为什么要到地上来,你知道吗?他在天上借着圣灵感动一些作者写圣经,不断写出上帝的话可不可以呢?可以呀,圣经不就是这么写的吗?但是为什么要在西奈山上亲自降临呢?为什么后来在福山(宝训)坐在那里讲道,是上帝成为肉身呢?这就能够给你留下不可磨灭的印象,给整个人类留下不可磨灭的印象。这个光辉的印象是很重要的,这就能够把人的心思吸引过来,能够让人有一个思想的素材,就像人可以不断地去畅饮一个使人洁净的泉源。我们总是说“要仰望基督,要思想基督”,这些话说得太抽象,大家还没有理解。实际上,是让你的思想集中到基督,当你集中思想耶稣的时候,你的品格也跟着变了,然后你的思想也洁净了。


耶稣来给我们留下人类**的财富。上帝赐给我们人类**、**的财富,就是让上帝的儿子在地上过了三十几年无罪的生活,结果他的一言一行、一举一动,发表的每一句话语,做的每一件事情,每时每刻,都成了人类无穷尽的思想泉源、思想的素材——这是一个义的素材,是一个清洁的素材,是一个毫无罪的玷污的素材。这是一个洁净的泉源,你喝这水,你就会不断地喝,你就会不断地成长,就会不断地洁净。这里面的光,所照出来的光,绝对不是人的这种小光能够去理解的;这里面的光,那就是无穷尽的大光。千千万万的传道人,千千万万的先知,无数的见证人,他们所表达的都不过是一个小光来见证这个大光而已。就像这个太阳的大光,一个小水珠,这个花瓣上的一个小水珠,也是在反射着太阳的光。啊!那是多么微小的一个角度啊。预言之灵表达了那么多的著作,也不过是一个小光,从一个很微小的角度,返照了耶稣基督、描述了耶稣基督。每一个传道人都不过是如此,每一个悔改的人所见证、所经历的都不过是如此,从这一个很微小的角度来返照这个大光。


在整个人类历史当中,很多杰出的思想家、哲学家,引导了那个黑暗当中的民族,他们所拥有的那点光,都是很微弱的小光。耶稣基督是无穷的宝藏,是要成为我们思想的素材。


我接着又要说一点:习惯的培养。品格是不是也有这种表达——品格就是习惯。所以这些都是结合在一起的。品格是心灵的特质,表现在言语和行为上;品格就是一种习惯。这个习惯写在哪里呢?写在你的道德机能里面。你的良心是一个什么样的状态?你的理性是一个什么样的状态?你的意志力是一个什么样的状态?这就有一个习惯,统称为一个习惯,写在你的大脑里面。习惯是可以改写的,习惯是可以塑造的,很快就形成了一个新的习惯,这就是品格的培养。我再说一下,罪的嗜好是不是犯罪的一个习惯呢?一个错误的习惯,能不能铲除呢?能不能改写这个路线图呢?可以。所以,培养新的习惯——这就是品格塑造的秘诀。


说到习惯,真的是太有意思了,我就说一些粗俗的内容吧,比如说:大家早晨起来,一起来是不是有上厕所大解的习惯呢?今天如果是这样的,第二天自动又是那个时候有便意了,第三天还是这个时间,很快这就是你的一个习惯了。所以我看得很清楚,各人有不同的习惯。这个人总是固定那个时间上厕所,一到那个点,他非要去的;还有那个人就是那个时间上厕所,一到那个时间非要去的,我说的是大解。小便当然有些与你喝水有关系。是不是很粗俗的内容,但是这个例子真的是很恰当,因为大家都能够理解。换句话说,今天早上起来,你有点忙,没有去蹲了,比如今天早晨没有时间去蹲,到了黄昏才有时间去蹲,那到第二天,你真的早晨就有点便不出来,然后到黄昏的时候才有很强的一个习惯、一个便意,是这样的。我说的是不是真的?是这样的。如果你早晨一起来**件事情就是喝一杯水,那么第二天又是一起来就喝一杯水,你很快的,不知不觉的,第三天,一起来就是拿起杯子喝一杯水,这就是习惯,很快就养成了。


甚至大家这个习惯性的东西,真的有时候需要很好地把握。比如说:今天做个什么菜啊?“我来炒个什么菜吧!”“好,挺好吃!”结果第二天又是这个菜。啊!第三天还是这个菜……我说:“再好吃也不要天天这样做嘛,能不能换一种做法?”是什么意思呢?人太容易形成一个习惯了。因为今天炒这个菜,整个程序和套路,一套动作,实习了一遍,第二天这一套动作是最习惯的。如果换一个菜,是不是要打乱了这个动作习惯?要洗另一种菜,又要另一种切法,还有烹饪的程序又变了,人们很不容易去换一种新的做法,甚至做菜就是一个自然习惯,结果那个人就那个拿手菜。大家是不是这个习惯哪?哎呀,真是这样。

使用拖把,人们就总是那个习惯。我说:“拖把不是这么使用的,我给你示范一下。”当时说了,懂了,明白了,下次看他用的时候怎么还是那么用拖把的呢?“这个拖把不是这么用的!”


人就是没有意识到需要打破的坏习惯,没有认识到需要克服的坏习惯,也没有认识到需要培养的新习惯,所以总是那个样子;多少年都没有变化,原因就在这里。一定要记住:我们培养品格,这些方方面面的概念,培养新的习惯!


刚才说到一种行为的习惯,这是次要的。我们说到言语的习惯也是需要培养的。有些人说话是不是速度比较快啊?不知道大家有没有保留我十年前的讲道,那个速度简直是,我就(好像)特意说得让你记不住、让你这个笔跟不上,你做笔记再快,我也让你记不上。我就说得特别快,那个思维就显得好像不断地出来一样的,实际上,这是与人的急躁有关系的,大家理解吗?但现在我讲话的速度是完全降下来了,降下来了。基本上大家普遍反映现在讲道的速度比较合适。所以,这个言语的习惯也是要改的。


现在我特别要说的是思想习惯,这才是根本。你总是习惯性地去想什么?早晨起来,你脑子里在想什么?在我们讲到思想习惯的时候,大家犯的**错误是什么呢?总是把注意力放在别人身上,放在环境上,放在外界环境和别人身上,总是把注意力放在自己的优点或缺点上。其实,你的优点不足挂齿,你的缺点也不用沮丧;其实别人根本就不是你要去关注的对象。人们总是去看别人,如果你看别人的优点还好,但是人们的思想习惯总是看别人的缺点,这个问题就糟糕了,这就是人义的品格难以建立的最糟糕的错误思维习惯。


你什么时候冷静地想一想:在你一天的时间当中,你让思想注意那些仇敌在做什么,你对这个注意的时间是不是超过了圣灵在你身上做什么,是不是超过了?这个思想习惯不纠正过来就麻烦了。我们老是在看美国在做什么?教皇在做什么?反对真理的人是做什么?你管他们干什么?压根儿就不要去谈论,不要去注意,不要去讨论那些反对真理的人在做什么,这不是我们应该关心的。所以这个思维的习惯要纠正过来,在哪里呢?就是你在注意什么。我们总是注意别人的缺点,所以我们是不是和大家一谈话就是在议论别人啊?这个毛病若不改了,真的是有点麻烦了。


所以,孔子说了这样的话:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉。”太难了。“群居终日”啊,就是大家一群人在一起。“言不及义”,就是谈的全不是正题,不是那种高尚的内容;就是他们从来不谈什么有意义的东西、正义的东西。然后,“好行小慧”是什么?卖弄小聪明,理解吧?我知道这个,我知道那个,道听途说的,做些分析,做些臆测,好像是挺聪明一样。大家在一起议论,是不是很喜欢分析和臆测啊?很喜欢论断和猜疑啊?这是“好行小慧”,小聪明,不是从圣灵而来的。而且这个心思是发散的,被另一种的灵所干扰的。


那么我们说的是什么意思呢?就是你要把你的思想,从总是看别人的缺点这个事情上收回来,从总是去看那些外界环境这样的事情上收回来。但是有些人确实总是把思想停留在自己犯罪跌倒的事情上,这也是一个弱点。他总是注视自己。有一些人不太注意自己,那种性格是外向型,他缺少反省,缺少自省。但是有些人是内向型的性格,总是注意自己,非常内向,非常忧郁,天天在想:“我是多么不足的人,我太缺乏了,我什么都不会,你看,我这个样子,我真的不想活了,我太没用了。”这个就是什么?错误的思想,他把思想总是集中在自己的弱点上,集中在缺点和失误上,然后让那个沮丧的感觉总是笼罩着他。另一等人,是外向型的人,刚好是另一个极端,从来不想考虑自己的言语行为,不反省,到处都是吸引他注意力的东西。“今天你的发型变了一下!”这和你有什么关系呢?所以,大家的思维要从注意别人的缺点、被外界所干扰,要集中到耶稣给你的感动上面来。看自己优点的人就骄傲自满,看自己缺点的人就沮丧失望,这都是错误思想的根源导致的。所以要把这个转移过来,思想什么?属灵的道理。


昨天一晚上睡觉我都感觉我的脑子里在思想一个道理一样的;我整天就是这样一种感觉,好像脑子里总是天天都在想这个讲道有关的内容,睡觉也是这样的,所以我经常睡觉的时候在讲道、做梦的时候在讲道,很长篇地论述一个什么问题。所以脑子里总是在想一些问题,想一些天国的奥秘、永生的奥秘,耶稣基督的事情,越揣摩就感觉到越深,越揣摩就感觉到越有信心,越揣摩就感觉到越有意义。


最近做了很多关于“洁净内心”和“(战胜)私欲”的系列讲道,有些人觉得标准提高了,但是有些人刚好相反,说:“我们反而感觉到更容易得胜罪了。虽然你讲的这些,好像是很高的要求,很高的标准,但是我们感觉到太清晰了——思路清晰,方方面面论述透彻,我反而感觉到更容易得胜罪了。”大家理解吗?这才是真正的见证。


所以你要把思想习惯集中起来,我们把思想要放在哪里呢?就是圣灵给我们的感动、圣经话语的意义,永生的奥秘、道成肉身的奥秘、品行的秘诀,要放在这些事情上,思考这些,揣摩这道。然后还要多多地去注意什么?圣工如何有效率地去做呢?该用什么方式来服务大家呢?以什么方式来讲解三天使信息,让大家能够清晰明了呢?这就是我们经常要想的。“主啊!让我理解你的话;主啊,我究竟该怎样去传道,接触中国人,接触特殊的这一群人。”所以,道是活的,没有固定的讲章,你要根据灵魂的需要,使这个道来贴近他们的理解力和思维习惯,你要去传达这样的讲道。还有,要关注身边人的需要。不要总在想自己的事情,要关注身边人的需要,而你就看到,这个灵魂需要帮助,这里有一个事情要解决。经常要考虑到别人的需要。大家理解了吗?这就是我们的思想要集中起来的。大家应该整天谈论主的道,谈论圣灵,谈论基督的爱,谈论怎么做工,谈论怎么帮助一个人,谈论这个道该怎么去讲,这就是要成为你思想的中心。


刚才我说到习惯的培养最重要的是什么?思想的习惯。因为思想习惯正确了,言语行为就很容易归正了。你要培养一个习惯:对任何人,看到任何人,你都要有一种——“哎呀,这个灵魂能不能带到基督的国里去呢,耶稣是不是很想救他。”你要慢慢地,看到任何人都带着这样一个出发点。不要有先入为主的思想,“哇,这个人是信邪教的”;“哇,这个人是改革派的”;“这个人是1895年改革派的,我们是1915年改革派,异端,死去吧!”这千万不要成为我们的一种宗教特征,这就很麻烦了。所以,要有基督的心,要有属灵的动机,就是看到任何的人都是——爱是不计算人的恶,爱是不自夸、不张狂、不做害羞的事,凡事相信、凡事忍耐、凡事盼望,爱是永不止息!恩慈、良善、信实、温柔、节制、喜乐……要排解忧愁,很多忧愁是笼罩在你的思想当中的一种不必要的东西,所以要学会排解忧愁。


考虑任何问题还要养成一个思维习惯。刚才我说的是思想,思想的归正,思想的内容,我说到了不该有的方面和应该有的方面,这是思想的归正。还有一个思维方式,要常常去揣摩的思维方式,你要想想:这是圣经的思维方式吗?这是上帝的思维吗?我们在读经的时候,要揣摩的是上帝的思想,我们要揣摩的是上帝的思维方式;我们从圣经当中要读出来的是属灵的人考虑问题的方法,他考虑问题和处事的方法,这就是属灵的人的品格。大家理解吗?


我说到这个思维习惯,曾经讲道举过这个例子吧?约瑟的兄弟们到埃及去籴粮回来,发现口袋里有银子,对不对?有银杯。一般人的思维习惯是:“这埃及人真是太坏了,就这么陷害我们,我们谁也没偷他的杯子,他故意把那个杯子塞到我的袋子里,然后就追查、追查,就找把柄来控告我们。这些外邦人真是太恶了、太坏了,就这么陷害我们!”这是不是所有人都会产生一种固定的思维方式,是不是?这就不是属灵的思维方式。


约瑟的兄弟们怎么想的?“哇!上帝把什么事行到我们身上,追讨我们的罪了,我们的罪向我们追讨;上帝啊!你鉴察了我,你看见、发现了我;我们真的该认罪了、该谦卑了,这不是出于上帝是出于谁呢?”你看这就是他的兄弟们悔改的开始!所有的兄弟们在这里有了一个正确的思维,全部悔改了!然后是不是回到约瑟面前,一个个的都认罪,一个个的都舍己,一个个的都非常良心自责?并且愿意付出一切代价,并且愿意承担一切后果,他们是为罪本身而悔改,不计后果了——“叫我们为奴,为奴吧!我们该为奴的,我们曾经让我们的弟兄为奴。就让我在你家里为奴吧,终身为奴。”这就是犹大的悔改,对不对?不是为结果。在这所有的事情上都看到了上帝的作为,他们就归正了。这是思维方式的问题。


大家在地上生活总感觉到:“啊,这样好”,“啊,那样好”。其实,都是人的观念,人的观念不是上帝的思维。这在做工上也要多多地揣摩,耶稣是如何应对他在传道生涯中遇见的种种反对的?我们一定要从耶稣那里学到这一点,我们才能够有效地去做工。所以,这个思维方式要改变。大家总太喜欢臆测了,太喜欢分析,我们一定要止住这一点,这绝对不是一个好习惯,这很容易毁损我们义的品格的建造。我们一定要收回我们的思想,训练我们的心思,改变我们的思维方式,然后把思想集中在耶稣基督身上——这是得胜的秘诀,建造品格的**的秘诀。


在这个问题上,我们说到了爱,说到了什么是品格,品格建造的概念,这些因素;改变思维的习惯、行为生活的习惯,这些因素。最后再说一点,我们的品格塑造最终的目标是什么?是不是无罪的品格?我问大家,现在挑战大家的思维了!我们悔改、相信耶稣基督,我们能不能成为不犯罪的人呢?这个大家都会回答:能的。那么再问:我们能不能从怀胎的时候,从出生到死,我们一辈子都成为一个根本就没犯过罪的人,可不可以啊?可不可以?认为不可以的举手,哦,所以你看,问题暴露出来了。


大家认为我们悔改、信耶稣可以做到不犯罪,但是大家不认为我们可以做到一辈子不犯罪,是不是这意思?换句话说,他们认为我们必须要犯罪,然后再去悔改,是不是这个思维?是不是说我们只能犯罪,然后再去悔改?那认为我们必须去犯罪,这样的思维,这就叫“原罪论”。所以大家有没有看到,在你思想里面有错误,我们并没有纠正过来。为什么一定要去犯罪?必须要去犯罪再悔改吗?犯罪是必然的吗?犯罪是必须的吗?都不是。我们可不可以靠着上帝的恩典做到,从成胎的时候一直到整个人一生到死都是一个不犯罪的人,可不可以做到?可以做到!如果你承认**个可以做到,那么第二个也自然是可以做到的。所以,对于建造无罪的品格,大家首先从根本上就要理解——本来人就不应该去犯罪的——这个基本概念应该有。但是多少人对这个问题模糊不清。


我在回答微信提问的时候就看到大家说:“啊!你强调了我们靠耶稣的恩典可以像耶稣那样——神人联合,过不犯罪的生活。这些我们都理解,这也是我们素来所讲的,我们也都接受。但是你说施洗约翰在母腹里被圣灵充满,他的一生没有犯过罪,这怎么可能呢?甚至你说我们也是可以像施洗约翰那样,这怎么可能呢?”那我就反问他:“你意思是说必须先犯罪吗?你的意思是说,犯罪是必须的吗?这就是‘原罪论’的思想啊。”所以大家实际上就把这样的谬道掺杂在所谓的现代真理当中。当你表面上、在你的信仰上、在你的言谈上,强调我们悔改可以得胜罪,但是在你的潜意识里、在你思想的深处,你又认为人没法做到一辈子不犯罪。


这个问题,我说一下,耶稣是不是成为了人?上帝直接干预耶稣的成胎,是不是他在母腹里就是圣洁的?一辈子都是圣洁的?耶稣是这样的!那么耶稣道成肉身,成了一个无罪的人,最终的结论,要给人的结论是什么?你也可以成为一个无罪的人!这就是耶稣道成肉身得出来的基本结论。耶稣是不是人?他是不是能够和上帝联合?那么,我们可不可以跟上帝联合?因为有了耶稣的中保,我们可以和上帝联合了。一旦人性和神性联合,我们可不可以成为不犯罪的人?耶稣是不是一生都不犯罪?既然说可以成为不犯罪的人,也就意味着一生可以不犯罪,这是一个很自然的结论。


那么,请问施洗约翰是不是一个没有犯罪的人?是的。施洗约翰在母腹里被圣灵充满,然后受到了上帝特别的教育,没有受到过当时世代任何的污染,他是当时世代**保持了自己的清白的人。大家可能会说:“咦,施洗约翰在监狱里是不是也……?”


施洗约翰在监狱里发生了什么事情呢?他对耶稣弥赛亚的使命还不是理解得那么透彻,所以魔鬼给他很多的耳语,那些门徒也给施洗约翰传一些话,这些话不是不起作用的,作为人性的施洗约翰,他就不断地受到魔鬼疑惑之念的侵袭。但是施洗约翰真的不信了吗?没有。他只不过是受到了试探,但是他最终没有放弃对基督的信心!为什么?因为他给耶稣施洗的时候,从天上亲自有声音对他说:“这是我的爱子!”这是施洗约翰终身难忘的。他虽然不能够完全理解弥赛亚开展工作的方式和方法,但是,他最终没有失去对基督的信心。他不愿意让他的门徒到他面前来表达怀疑,所以他差派那些门徒去说:“你们自己去问基督吧,我不希望你们再这样去怀疑,你们自己去问吧!”“我现在无法解答你。我自己在监狱里,我受着种种的人性的苦恼,魔鬼攻击我、试探我。”但是约翰没有把自己心中任何的疑惑之念表达给他的门徒,而是告诉他们说:**的方法——你直接去问基督。然后基督把话给了约翰的门徒,然后也把话带回了施洗约翰。哦!他是不是豁然开朗了?他得胜了。


他理解了弥赛亚的使命——就是舍己,去成就救赎的道路。然后他就在耶稣这个使命上也表同情,也站在了同样的立场上,他就理解了:“我作为基督的开路先锋,实际上,也是要在舍命的事情上成为**个见证基督的殉道的人,就是以自己的牺牲和殉道来见证基督的人。哦,原来上帝拣选我做施洗约翰,不只是宣讲,而是也要我在死这件事情上来阐释弥赛亚的使命。”所以施洗约翰就在舍己的事情上达到了最高峰!他是完全得胜的人!怎么能说他是失败的呢?受试探是可以的,但是施洗约翰从来没有放弃对基督的信心,并且最后他死了,他得胜了。这个和耶稣在十字架上受试探是一样的。


耶稣在客西马尼园挣扎,因为他的人性在颤抖,他将要背负的担子太重了。然后在十字架上,耶稣是不是受到魔鬼猛烈的侵袭?这个试探就袭击着耶稣,耶稣不是不恐惧的,不是不胆战的。【诗40:12】这罪孽比我的头发还多,我就心寒胆战。所以,就是在十字架上担当人类的罪的时候,耶稣也是胆战心惊的,他受到了试探的侵袭,这个试探是什么呢?“你要被上帝永远弃绝了!”但是耶稣有没有体贴自己而放弃这个使命,并且让这个疑惑把他打倒呢?没有!他胜过了这个笼罩他的黑暗,他最后发出信心的呐喊:“父啊!我将我的灵魂交在你手里!”他凭着对天父的信赖,用信心来得胜了,得胜了这次的苦难。“成了!”他说“成了”是什么意思呢?“我没有在这种颤颤巍巍当中,我没有在这种险境当中,偏离我的正直,我没有,我做到了,我直到死,我没有偏离上帝的旨意。”所以他喊:“成了!上帝啊,愿你的旨意成就吧!我把自己交给你了,我配合了你的旨意。”这就是耶稣的舍己,耶稣的十字架。耶稣没有犯罪。施洗约翰也没有犯罪。


我们从母腹里就可以做到带着一个清洁的心,然后一直在恩典当中,一生都可以不犯罪,这是可以做到的!这是上帝多么大的期待啊!上帝多么希望这样的人能够产生!所以这样的人产生需要从父母开始。一个重生的父母,去除了一切罪的嗜好的捆绑的父母,他们可以存着信心祈求,与上帝的恩典合作——上帝的恩典就会覆庇这个母亲,也会覆庇这个婴儿,让这个婴儿带着一个清洁的心,在恩典的覆庇之下,带着非常高尚的性情和体质而诞生。然后,父母也要教他学会在一生当中一直持守对上帝的顺从,一生都不犯罪。


我们总是在讲144000人要诞生,对不对?我们总是讲144000人要成为迎接耶稣基督再来的人,他们是不是像施洗约翰一样的人呢?或许是的。也有可能是经过了跌倒、挣扎、重新得胜的人。当然,犯过罪的人也是可以得胜的,上帝不是看你的起点而是看你的终点,上帝是看你的终点,是看你最后的结局。我并没有说144000人是从哪些人当中组成的。


我们当然都知道,144000是绝对不犯罪的人,被圣灵所保守,建造了坚定的品格,在一个念头上都不会向试探去妥协的人。他们不可能是会带着心灵的污秽的人,他们是活着升天的人,可以活着升天的人。以诺也是活着升天的人。以利亚是不是也是活着升天的人?可以活着升天的人就是无罪的人。144000人可能是经过很多的跌倒,然后重新地挣扎得胜的人,或许是的。但是,或许上帝很愿意144000人在母腹里就开始具备优越的条件,或许这是上帝更好的期待,对不对呢?这也是父母应该有的一个期待。一代代的传承,让下一代站在一个更高的起跑线上,让下一代的人在我们的肩膀上去传承真理和品格。所以,教会要前进,真理要前进。不然,罪什么时候止住呢?到144000人必须止住,耶稣才能够来。所以,我们在理解这个品格的无罪,我们在理解144000人的成形,其实要从根本上就理解——在母腹里就可以被圣灵充满这一个基本事实。


通过这样来理解,反过来补充这些说明,大家对建造无罪的品格是不是有了一个清晰的概念,并且有了一个更大的信心啊?上帝的恩典是够我们用的!我们不是说在母腹里出生一辈子没有犯罪,这个人自己有与生俱来的圣洁,我们不是这个意思;都是因着上帝的恩典。亚当夏娃犯罪后就再也没有一个天生的义人,罗马书3章怎么说?“没有义人,连一个也没有。”亚当夏娃犯罪了,从此以后再也没有一个义人。但是,启示录19章说:“他们得穿光明洁白的细麻衣”,这细麻衣就是圣徒所行的义,最后他们成了义的人。既说没有一个义人,最后又有义人出现,这是什么意思呢?就是说,我们自己没有与生俱来的圣洁,我们不是天生就有良善的,不是自己拥有这种义和良善,是因着恩典我们才能够改变的。亚当夏娃是这样,母腹里的孩子也是这样,所有的人都是这样。但是领受这个恩典,可以把这个起头一直追溯到在母腹里成胎的时候。在母腹里成胎的时候就可以通过父母的信心和悔改来领受上帝的恩典,那个时候我们就可以种下义的种子。因为义就是人的思想机能,因为义就是人的品格,而这个品格和身体是一个整体,是一同受父母遗传的影响,是一同受父母榜样影响的,所以一开始就应该有一个义的影响。


人们可以成为无罪的人,这就是末时代的信息,这就是要促成144000人诞生的信息。我虽然不是说144000人都要从重生的父母诞生,我没有做这样的结论,但是我理解一点,144000人的出现与重生的父母以及遗传律被人所认识是很有关系的。


因为在任何时代,上帝所委以重任的人,都从他的父母开始预备。马丁路德是不是这样的?施洗约翰是不是这样?参孙是不是这样?当然,参孙后来的软弱是他自己的原因,至少他的父母没有责任,他的父母是不是也劝导过他?他不听,因为每个人都有自由选择权。施洗约翰是怎么诞生的呢?是不是从他父母就开始了?耶稣降生之前,马利亚是什么样的人呢?这就是上帝做事的方法,这并不是我们的臆测、推理,不是的。如果父母始终不能够意识到这一点,何时才能够有更高的属灵的标准呢?难道我们总是要堕落到最底层,然后再一步一步地往上爬吗?这从来就不是圣经的原理。我们在这所有问题上都要有一个均衡的思维。


祷告:慈爱圣洁的天父啊!你的恩典何其大,你在我们身上所期待的荣耀何其盛,你能够在我们身上运行的圣灵的能力何等的大!主啊,我们没有完全的认识,因为我们的信心有限,因为我们是多么的软弱和不足。主啊,求你帮助我们,成为有正义品格的人,成为有坚强品格的人,成为有强大的信心来仰望耶稣基督的能力和恩典的人。主啊,求你把这些道理都能够贯彻到你的百姓当中,让你的百姓能够带着信心走向完全,让144000人在你的神能之下早日出现。主啊,唯有这个才能够结束这罪恶的世代。主啊,求你的旨意成就,求你怜悯你的百姓,求你饶恕你的子民的不信和彼此的争论、以及我们的不献身。主啊,求你饶恕我们常常把注意力偏离了;求你帮助我们从今天开始,一睁开眼睛就是思想基督,看每一个人的优点,带着爱去和每一个人交接,使我们的说话和行事都透射着圣洁的基督的形象。主啊,我们是污秽的人,但是我们把心献给你,求你洁净我们,在我们里面居住掌管。奉耶稣圣名求,阿们!


怎样获得无罪的品格(下)


祷告:慈爱圣洁的天父,我们将宝贵的光阴交在你手里,你来引导我们、指教我们,我们愿意接受你来自圣经的一切的教导;求你圣灵启发我们,赐给我们所需要明白的真理。奉耶稣圣名求,阿们!


我们刚才用一个小时的时间说了怎样获得无罪的品格,其中特别说到——习惯的纠正和培养,大家有没有过改变自己的一些习惯?甚至是与生俱来的那种习惯,后来就改了,有没有这样的经历?有吧?


我以前在学校的时候,有一个同学,他个子比我稍微高一点,一个男同学,湖北老乡,他喜欢驼背。虽然年纪轻轻的,个子高高的,但是喜欢驼着背,他就那个样子。后来我们两个经常在一起走路,一看他驼着背,我就用手拍他的背,我说:“你要站直啊,你站直的话,你穿衣服多笔挺的。”我给他纠正了几次,后来他就一直有意识的,打饭也好,背着书包去上课也好,下课也好,就始终总是笔直笔直的。他与生俱来就是有点弯的,到上大学的时候才开始纠正。后来很多年以后,毕业了,过了很多年,我们都已经很多年没有见面了。我到广州去,我们再次见面了,他还是那么笔挺。我心中暗想:你有没有想到我帮助你纠正呢?有没有感恩啊?我心中那么想,但是我没有说出来。我心中想:啊,他也真的是纠正过来了。真的是纠正过来了,还是那么笔直,但是他以前真的不是笔直的。


在我们当中我看到有些人有很好的站立的姿势,站得笔直的。我心中有时候就想:他(她)是与生俱来就这么笔直的,还是后来受过训练的呢?也许是后来受过训练的吧?


我说这个是什么意思呢?真的是可以改变的——不管是与生俱来的习惯,还是后天培养的不好的习惯,只要你有一个定力去纠正它,是可以纠正的,是可以改变的。我们建造品格,非常重要的一点就是:时刻要与——与生俱来的和后天培养的那些不良的倾向和嗜好斗争;要挣脱那些不良的嗜好的捆绑,同时要克服时时刻刻都有可能冒出来的那种自我的倾向,这种倾向就是人每时每刻都需要用一种灵力去制胜的。这就是耶稣在地上生活的状态。所以,要克服与生俱来的倾向,这就需要一种深刻的属灵的经验。我们所谓的警醒也好,获得属灵的经验也好,都是表现在我们时刻靠着圣灵和真理,去克服我们与生俱来的和后天培养的那些种种不好的习惯和倾向。这就是耶稣属灵的状态,也是耶稣在地上的生活。


【赛50:4-5】主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵,我并没有违背,也没有退后。


这里耶稣是什么样的警醒的属灵状态呢?他是一个受教者。每早晨从圣灵、从圣经得到提醒,提醒他的耳朵,他就听,他就领受,他就受教。他的耳朵是开通的,也就是说,他属灵的耳朵是开通的,他的良心和理智是敏锐地领受圣灵的光照和真理的感动。这就是一个属灵的状态。你看,开通的耳朵,经常受到提醒,经常处在一个受教的地位。他没有违背,也没有退后。然后呢?就知道怎样用言语扶助疲乏的人。领受了,然后就表现出来了。


首先是领受;然后,没有违背,没有退后;接下来,自然地表现出来了。这就是耶稣在地上的受教和传道。每天早晨,就开通属灵的耳朵,来领受上天要给我们的光照、要给我们的认识、要我们学习的真理、要我们今天所获得的恩典、以及我们今天所要做的善工。耶稣每一天就是这样从主那里受教,然后去行出来。


每一个人都可以这样,就是早晨一醒来,你的思维就要集中在圣灵的感动、圣经的话语和圣灵的引导上面。我很多很多的讲道内容,都是早上一起床,大脑里面立即就有个**反应,然后就捕捉住了灵感,我就知道了。所以,在学习真理上,每一天都要有提升,每一天都要受教,每一天都会有更深的经验和体会。这是耶稣在地上的生活。


【赛50:2】我来的时候,为何无人等候呢?我呼唤的时候,为何无人答应呢?我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗?我岂无拯救之力吗?


上帝并不是离我们很远,他也并没有——在耶稣身上的作为在我们身上的时候就短缺了一些,并没有在我们身上的能力就比在耶稣身上更弱了一些,但是在这里说“我来的时候,无人等候;我呼唤的时候,无人答应。”这是什么意思?没有受教者。谁是受教者?圣灵时时刻刻地都会在寻找,都会在眷顾;但是,谁在等候呢?谁有了一个回应呢?这就是人漫不经心的状态,葡萄树和枝子没有联络的状态。这是在心思里面的断裂,不是你外在的宗教形式和基督徒身份的断裂,而是心思里面的断裂。大家理解我的意思吗?就是人的属灵的心思没有在等候,也没有做出答应。上帝没来吗?可能早晨就敲了你的门,进到了你的房间,没有人等待,他就走了。可能圣灵刚才还对你说了话,没有人回应,他呼唤的时候没有应答,这个声音就收回了。所以,大家要知道,我们是用灵(的机能)和上帝交通的。


我们再看,【赛50:7-9】主耶和华必帮助我,所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石,我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近,谁与我争论,可以与我一同站立;谁与我作对,可以就近我来。主耶和华要帮助我,谁能定我有罪呢?他们都像衣服渐渐旧了,为蛀虫所咬。


这里说到耶稣属灵的经验,也是义人在地上的经验。“上帝是帮助我们的,我们必不抱愧。”是非常的坚定,因为这个灵、理智,领受圣灵和话语,非常的明确,领受真理非常的明确;如此明确,从圣灵而来,从圣经而来——在这里明确了,我们就可以得享安息了。


我们内心的坚定和平安,不是来自于人的认证,不是来自于环境,也不是来自于人的支持。因为这太明确了:是从圣经和圣灵而来的,上帝是帮助我的,我们就非常地确信,必不至羞愧。上帝与我们相近,他称我们为义,谁能定我有罪呢?这就是义人在地上的生活,耶稣的生活。耶稣是不是说“谁能指证我有罪”呢?“魔鬼在我里面毫无所有。”


那些想要定我们罪的人,那些与我们作对的人,那些与我们相争的人,终究羞愧的是他们。这不是说我们要与人相争,而是说,当我们在领受属灵的教导的时候,我们就会遇到很多反对,我们就会遇到环境给我们的压力。这个时候,我们内在的力量——是要很坚定和坚强的。这就是耶稣在地上的生活。


所以,我们要成为受教者,经常去应答圣灵的呼唤,要等候上帝的启示。我们学习真理,固然要从头到尾系统地掌握,但更重要的一点是,时时刻刻地求:“主啊,今天你教导我,我今天必须明白的道。”是这样一种状态,大家理解吗?不是说固定地去学,像教科书一样的完成一些课程。而是说:“主啊,我必须明白的道理是什么呢?教导我!”我们就能恰当地学到我们该学习的东西。然后就有了主帮助我们的经验,主使我们为义的经验,然后就有了得胜的经验。这个经验不是外界风平浪静,而是里面的安息、里面的信靠,在基督的磐石里有了信靠。外界不管怎么风起云涌,有相争的人、有争论的人、有作对的人……这些都没有关系了。


所以,我们要特别地强调一下:我们的信仰是内在的,不要随从外界的环境而受影响,也不要受我们的感觉和感情的影响。我要特别补充说明这一点。外界的环境是不是经常变幻莫测,让我们惊慌呢?在这样的时候,你首先要确认一点:你接受的是不是圣经的真理?如果是的,你就可以有平安,你就放心了。你只要是站在真理的立场上,上帝必保护你。你的动机和心志是不是向着基督的?是的。那没有什么可忧虑的,那就很简单。这就是什么呢?不受外界环境的影响。


耶稣疲乏了是不是照样睡觉?船起了风浪,都快要沉了,那些门徒们惊慌失措,耶稣却对他们说:“为什么小信呢?”小信!什么叫小信啊?所以,大家要有在基督里面得到认证、得到确信的一种经验,这种经验能让我们胜过将来的患难。圣经的话语是明确的,诫命是明确的,罪和义是明确的,你的道路必须是明确的,你的心思的状态必须是清晰的,然后才可能坚定,有信仰上的坚定。


外界的环境,经常会影响人的。今天早晨起来,太阳一轮红日,从东方冉冉地升起,但是明天就有可能是乌云密布,电闪雷鸣,好像太阳就没有了……是不是太阳没有了?我们经常会说:“啊,今天没太阳!”这个话对不对啊?“啊,今天太阳没出来!”这个话大家已经是太常用了,太司空见惯了,我们就给孩子说:“啊,今天太阳没出来!”其实太阳不只是在那里,并且从来就没改变,天天照样在那里升起和运转,是吧?只是给你的感觉,给你的表面上眼睛的观察,好像它没有出来一样。这是一个日常生活当中很浅显的例子,但是(环境)经常就让我们受到一些影响。实际上,耶稣基督没有改变,他对你的爱没有改变,他的真理也没有改变,他的救赎也没有改变;只要你不改变,就什么都没有变。人们总是被外界的东西左右,去怀疑,扰乱我们的心思,这一点要学会克服。


还有一点,不止是要克服外界环境的扰乱,也要克服我们内在的感情和感觉,感情和感觉。我问大家:感情和感觉是属于高等机能、还是属于低等机能啊?低等机能,不是高等机能。高等机能是敏锐的良心、清醒的理智、坚定的意志,冷静的理智、判断力、良知的敏锐……这是高等机能,而这个高等机能是向上帝的灵和道敞开的,是向正确的知识敞开的,是与明辨是非、善恶、对错——做出稳健判断相关的,不是感觉,不是感情。信仰不是感觉,不是感情。这个感觉和印象密不可分,这个感情与我们体贴自己密不可分。


什么叫感情?我举个例子:亚当和夏娃。亚当爱不爱夏娃啊?当然爱了,他等待好久才有这个伴侣了。他也带着一种期待,甚至付出了牺牲,他很珍惜的。后来夏娃呢?“啊?你吃那个禁果了?天使告诉我们不能吃的!你吃了?”亚当当时是多么吃惊啊。“你……你怎么离开我,去靠近那个地方呢?这是多么危险的事情!你真的……你闯大祸了!”亚当能不能理解这一切?能理解,亚当都是很清楚知道的。所以呢,女人更感性一些,但是男人是理性一些。他很清楚地知道夏娃出事了,这个时候,他真的是内心很挣扎、很摇摆的。最后,是不是感情占了上风啊?感情占了上风,他把上帝的命令也置之不理了。“现在这怎么办?这是我的妻子,那就是患难与共啊,我们的命运就连在一起了,要死就一起死吧。”这叫什么?纯粹就是人的感情,低级的感情。完全不是良心的声音,也不是理智的判断,更不是正当的选择。这就是所谓的感情。


信仰不是感情,现在很多人把这个信仰建立在弟兄姊妹之间的关系上,最近我就越来越感觉到这一点了。那些多年来很熟悉的,共同经历了很多事情的,按理说感情很深吧?但实际上,一下子就可以成为最反对的人。那些非常认可这一样的真理,就是心心相印,有一种同样的感动发出共鸣。全国各地有很多这样的弟兄姊妹,其实我们连面都没有见过,我们从根本上都没有见过面,谈不上我们之间有个人的感情,大家理解吗?但是我们见证了一个主、一个灵、一个道,一主、一信。所以,信仰不是感情,不在乎人和人之间的一些——“哎呀,我们挺说得来的!”“啊,我们性格挺相似的。”我们好像感觉对方挺好的,为什么?两个人长得可能有点像。你知道吗?两个长相非常像的人,是很容易接受对方的。大家理解这一点吗?这实际上是某种感觉的东西。


我们刚才说到感情,很多人是因为感情上的缠累很难胜过,尤其是在家庭当中。我们考虑任何问题,我们考虑的是属灵的原则。属灵的原则,就是来自于圣经的——上帝的道德法则是什么?这是我们考虑问题的一个思维方式,首先我们就想(到这个)。我就说:“你这种做法是不对的。”为什么不对呢?这是违背了圣经属灵原则的。我不管你出于什么动机,我不管你结果是什么,我不管你的感情、喜好是什么,这是违背属灵原则的。按照上帝的道,应该是这样,这是上帝的法则,你要遵行这样的法则。


做工有做工的法则,不是靠感情去聚拢人,不是“你和他好,我就说他有多么多么不好,有很多事情,让你不要对他再有信任。”这不是做工的方法!让道本身去说服人,让真理、让圣灵去动工,不要用感情的方法。信仰也不是感情,在很多事情上,大家一定要很好地分清这个问题。


感觉和印象连在一起。感觉和印象,就和感情有点不同。感觉和印象上的东西,比如:我们进到一个人的房间,然后看到地上有个烟头,抽过的烟头。这个时候,很多人可能会这样想:哇,他还抽烟呢?是不是会这么想啊?甚至呢,顺着这种感觉和印象,还越来越加强,还越来越议论,最后就变成了什么?“啊,我亲眼看见他抽烟的!”这个话就是这么传出来的,这个话就这么变了。但是当我们这么想的时候,我立即做了另一个判断:啊,这个烟头很有可能是这个脚掌从外面带进来的。我说:“这是鞋子踩到了外面的一个烟头,带到屋里来的吧?你仔细观察一下,这个烟头是不是被踩过的烟头?再分析一下,是脚带进来的。”哦,这是一个正确的判断。


感觉和印象的东西,往往是没有经过冷静的思考,也没有求问上帝,没有运用理智,没有回应圣灵的指示,然后就是凭着那个低级的思维,那就是感觉,大家理解吗?动物也有感觉,因为动物到哪里都能够对外界的环境起一种反应,它也有种适应性,它实际上是凭着感觉的。感觉是什么?嗅觉,视觉,触觉……这就是感觉。眼睛看的,鼻子闻的,耳朵听的,手触摸的,这都是叫感觉。这种反应,这种五官的反应都会到脑子里,这实际上都是一种感觉。这种感觉首先就在你脑子里获得一种印象,这种印象不一定是正确的,很有可能是一个误判。所以,你这种感觉、印象的东西,必须要通过理智过滤,然后通过良心确认,通过圣灵确认——良心是圣灵给你指示;理智是让你运用正确的道、运用法则、运用正确的知识,做出正确的判断。但是感情和感觉就是**印象,印象上的东西——感觉。


这里就说到什么呢?大家总是在捕捉我们的某种感觉,总是在捕捉某种感觉。“哎,今天我看他一眼,他怎么用那种眼神看我?”是不是啊?然后心中就猜疑了。“他今天眼神看我明明不对啊!”哪里不对了?“我就感觉不对!”大家是不是习惯这样啊?何必这样呢?你就中了自己的圈套了!自己骗自己,自己就被自己欺骗了。人们很容易就产生这种感觉上的东西,尤其是人和人相处的时候,非常敏感、非常容易误解、非常容易误断、非常容易起猜疑……


我爸爸给我打了一个电话,他说:“某某姊妹到你那里去,你怎么话都不跟她说一句啊?”我说:“什么?谁?我没有不跟她说话。”我说:“打过招呼了。”我说:“这个话怎么来的?”我问我爸爸。他说:“我打电话,她说没和你说话。”我说:“她没和我说话,可能只是告诉你:她有什么事情没有来得及给我讲什么的,并没有什么交谈。但是我没有说不理她,招呼都没打一下。”人们就很容易产生这种随意地判断和理解,知道吧?就造成很多的误会。


我们一定要超越这些,在人和人的相处当中超越这些,不要太敏感,也不要总是去捕捉这种——总是去关注别人在说什么,“谁在说我坏话?”最关心“谁在说我坏话,谁是赞同我的……”而且总是去看:“啊,是谁发了这个?”“是谁发了那个?”我就总强调:停止!停止这种注意力!早上起来先好好在主面前领受当领受的东西,吃喝自己该吃喝的东西。去关注这个干什么?思维要纠正过来,习惯要纠正过来。大家理解吧?


感觉和印象常常让我们之间发生问题。我们只以原则待人,以理性、以属灵的原则、以基督的精神来对待所有的人,不要凭感觉。还有,我们每天总是喜欢捕捉自己的感觉:“今天怎么这么累呀?”“哎呀,今天太不舒服了!我肯定是得病了?我肯定是得病了!赶紧得去检查一下。”“哎哟,这个地方好痛啊!”……这都是感觉,这都是身体的感觉。哪里痛啊,或者感觉到很受伤啊,或者感觉到很消极啊,或者是感觉到别人伤害我了,感觉到自己很委屈啊,“这些人都是反对我的”,等等,这些都是感觉!这都是你产生的一种感觉。大家理解吗?


感觉是必须要有的,因为我们是作为一个活物,要通过五官去感受环境、去适应环境、去观察,对不对?所以感觉是应该有的。但是一定要记住,感觉是**信息,是杂乱无章的**信息,接下来,就要上升到理智,然后要上升到灵。不凭眼见,不凭耳闻,乃单单凭着圣灵的感动。大家理解了吗?这个就是一个正确的思维,一个完整的人。不要在低级层面上被感觉牵着走了,被印象牵着走了。


我们早晨起来要把注意力集中在哪里呢?集中到灵的思维上。我们就只管尽我们的本分,我们就只管正确地生活,我们就只管去揣摩话语、揣摩圣灵的感动,不要早上一起来把思想集中在身体的感觉上。这里感觉不舒服,那里感觉也不舒服……你越去感觉,它就越不舒服。你不要去管它就行了,这是个肉体。这个肉体哪里有点累就有点累呗,又怎么了?没有精疲力竭啊。哪里有点痛就有点痛吧,该休息就休息呗,就这么简单。不要让那些左右我们。


现在劳动没有很愉快的,每一天的生活没有说很享受的,因为已经不是伊甸园里了,犯罪堕落之后的劳动都是很磨人的,是不是磨人哪?劳苦愁烦,这是免不了的。各种烦心的事情,各种折磨你的事情……需要很费力才能去打扫卫生,打扫完了,一个星期之后又脏了,又需要费力地去打扫;种地,刚刚松了土,然后又结了;刚刚锄了草,草又冒出来了……你为这事情,没有必要去苦恼,没必要去烦恼,你就把它当成一个平常的事情。有人说你坏话,有人误解你,这是很平常的事情,不要为这个去苦恼,就当它没有发生一样,这就是不随着错误的感觉了。身体会不会有病?总是会有的,没有****健康的人,总是会有病的。有病就有病吧,没有关系。最关键的是你的大脑的机能,是你内心思想的纯洁,这才是最重要的,外在的一些感觉没有关系的。


我们又补充了半个小时的内容,就是说到怎样获得无罪的品格。我们要记住耶稣在地上的生活,以赛亚书50章里重要的话语。第二,我又补充说明了一下,不要随着感情和感觉。不是否定感情和感觉,是要学会驾驭感情和感觉。对这个问题,我们就谈到这里。