170 约翰一书讲解
简介
大家打开【约翰一书】，约翰一书是使徒约翰对【约翰福音】的全部内容，做了一个很好的提炼。也就是说，通过《约翰福音》所记载的耶稣的生涯，(我们)究竟能够学到什么呢？《约翰一书》就从这样一个角度来记述。我们第一堂课学习过耶稣的生涯，也说明耶稣的生涯究竟是向我们怎样的展示救赎的路的，这是多么重要的一个思考。所以按照那样的思路，大家就可以做很深入的学习。《约翰一书》就是告诉我们，耶稣的生涯究竟教导了我们什么，关于救赎的问题，这条走向永生的路是怎么走的？
后来……在作者很年老的时候，又记述了【约翰二书】，他对《约翰一书》做了一个高度的浓缩，就是《约翰二书》的内容和《约翰一书》几乎是一模一样的。但是呢，就是变成了一个大纲，就是把这么长的五章，最后变成了一个大纲。我们在学习《约翰一书》的时候，真的感觉到，这是多么就是精辟的，就是非常准确而又深刻感人的“生命之道”，就是对救赎所做的说明。
逐章的推进
在学习《约翰一书》的时候，我们要理解呢，它有这样的一个特点：就是第一章，第二章，第三章他是逐章的推进的，他是在遵循着从“外院-圣所-至圣所”这样的一个逐渐的过程。所以我们不能单单的拿出当中的一节独立出来。这样的话好像看起来前后，就有些不一致一样的，有很多人就会产生误解。
第一章他是说第一部分，第二章他是说第二部分，第三章他是说第三部分。所以这些话语在这个里面就有逐渐的变化了，也就逐层的推进了。大体上呢，“圣所制度”是解开所有的真理的钥匙。大家去读【以赛亚书】一到六章的时候，当第七章的内容开始有一些不同，一到六章是个完整的一段。有时候你反复的读，你就会突然发现，它是一个从“外院-圣所-至圣所”这样的一个次序来记述的福音和证言，非常的有意思的。
好，简而言之，《约翰一书》这些话，我们要把它通篇连贯起来读，就是来理解。直到知道每一句话确切的意义，这是第一。第二呢，约翰一书还有一个特点，它就是讲着讲着，每讲一句真理，马上就有个反面的话。就是说，如果不是这样的，就是错的。然后讲着讲着讲某一句真理的话，马上就紧接着一句话，“不是这样的，那么就是错的。”就是说几乎在每一段当中都有这种对比性的话，就是说一方面说明真理，同时马上就说明与这个相反的是错的，与这个相反的错误是什么样的。所以这个真理按照次序向前推进。同时，在讲这个真理的同时，不停的说明，那个相应的谬道是什么？经常有一些对比性的话。所以这个约翰写的如此准确，并且让人很清楚的可以理解。
现在我们来看【约翰一书】1:1-4，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见，亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在且显现与我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们(有古卷作：我们)的喜乐充足。” 约翰说到自己所认识的这位救主，他总是用一些很独到的一些方面。
“道”
比如说《约翰福音》一开始就说，“太初有道，道与上帝同在，道成了肉身。”你说这个“道”是什么呢？“道”就是话，就是话，word就是话。你说这个“话成了肉身”，这个有点很抽象是吧？但是他确是在说明，认识上帝是认识什么呢？认识上帝的品行，认识上帝的思想。这“道”是一种思维方式，这“道”是一种意念，上帝的意念，上帝的思维，完全带着上帝的思维，完全带着上帝的意念，完全带着上帝的这种思想方法，这就是品格的改变。思想方法改变了，人为人处事生活态度就自然就改变了，行为就改变了。所以“道成了肉身”是指上帝的品行表现在生活当中，约翰一下子就很直接的说到最核心的这个含义。
这里就又说到耶稣的时候，我们亲眼看过、听过、摸过，我们做见证，并且因此而喜乐。也把这传给你们是什么呢？生命！生命又是个很抽象的，耶稣基督是生命，耶稣基督是道。这里又说耶稣基督是生命。所以我们在学习圣经的时候，祷告的时候，听道的时候，或者就是来认识耶稣的时候，不要单单的是在这个，是什么意思啊？这个知识的层面上，真理的这个层面上去领受，不要单单是说这个层面上。要揣摩耶稣的思维方法，就是他思考问题和对待人的这种态度，这个呢，就可以揣摩而得，耶稣活生生的形象。
我们这样的仰望的时候，(对耶稣的认识)自然也就变了。就是我们在读四福音的时候，经常这样的教导孩子们。就是这个四福音，是记叙了耶稣的生涯，但是是没有声音的。你不知道耶稣说话的语气是什么？他当时的表情态度和眼神是什么？甚至你根本看不见他说话的手势。但是，你就要把这个间接的这个话语，无声的这个话语，要读活。所以我们在家里学习的时候，我经常跟孩子们这样描述，就像让他看到电影一样的，就是说现在我是导演，现在开始拍电影。这个拍电影的第一个镜头现在在哪里。然后在伯利恒的野地里，你听到了什么？你看到了什么？这个镜头慢慢拉近，他们谈话的声音，逐渐听到了。他现在镜头切换了，到了耶路撒冷，天使在上空飞来飞去。现在你天使带着你在看，你看不见。现在你以天使的这个角度来看，这个时候你看到什么呢？就是把它变活，这个时候你就能够“身临其境”，体验到耶稣。这个时候就知道了耶稣的意念，这就是揣摩这个道，生活行为自然就有一番改变。所以我们不是看这个字眼，需要让它变成一个生动的形象。要把这个圣经变成一幅图画，和自然界那么生动的图画，这样我们就会看到耶稣的言行举止和他的形象。
所以有时候我们在读耶稣赦免马利亚(的时候)，然后耶稣站起来说话，又蹲下来写字，站起来说话，蹲下来写字。实际我们看到这个时候，我们就仔细的揣摩耶稣当时是什么样的心情？这时候，我们突然感觉到，耶稣饶恕人的(样子)，这样一位耶稣的形象就活现在我们的里面，突然我们就感觉到，好像这位耶稣就在我们眼前一样。但是那天早晨学习的时候，我们一家人都获得非常大的感动。然后我看我妻子的眼睛里也有了眼泪，所以从那个时候我们突然感觉到，饶恕我们的耶稣，是这样的活生生的在我们眼前。我们好像触摸到了他，我们就感觉到了，在我们的心里再也没有对别人的“不饶恕”了。
“一切都在乎他”
就这样来认识这个“道”。我们在听道的时候，我们不只是在领受话语，不只是领受讲了什么意思？同时就是领受生命。圣灵和真理是伴随着(话语)运行的，真理的话语看得见，但是圣灵看不见。但圣灵是要随着真理的话一同浇灌。所以我们读经、祷告，我们听道，与主交往，或者彼此交谈，我们心中应该注意到看不见的那一面。看得见的是这些字，这些含义，但是看不见的就是生命的浇灌。就是主赐给我圣灵的能力，赐给我圣洁的生命，赐给我活在地上为你工作的一种活力。
所以主给我们生命，主就是真正的生命，生命的源头。我们活着每时每刻“生活动作存留，都在乎他”，我们的心思的能力，我们行善的能力，都发源于上帝“爱的激励”，这种能力就会浇灌给我们。所以有时候早晨起来非常累的时候，我跪下来就祷告，突然就感觉到全身一种很轻松的感觉，这就是从主那里的吸取生命。我们生活动作存留都在乎他，我们心思活动的能力，我们思维的能力都在乎他。
有次我们在聚会，我坐在那里低头看着圣经，也听讲，但是突然这个讲道人的声音停止了，整个会场一片安静。我头也没抬，我知道呢有什么事情(要发生)，什么人肯定进来了，就是要我们聚会停止。但是我根本没抬头看什么人来了，因为心就知道这个事发生了，我始终是没有抬头，我一直坐在那里看着书，然后心中开始默祷。过了好几分钟之后才有声音，沉默了好一阵子。在那个沉默的过程当中，我始终没有抬起头，我知道有什么事发生了。但是我看都不用看，我心中开始默祷，这个突然感觉到一种非常大的平安，就临格在我的心中。感觉到非常的安宁，然后感觉到非常的平安，就是说主已经提前把这样的恩典给了我。所以我一直默想这个话语，就像周围什么事情没发生一样的。(然后，就来，你来，……你是讲课的……)什么胆怯也不会有的，什么惧怕也不会有的，因为我们是信奉这位主，他是真正的生命。我们所信的他们看不见，与我们同在的，他们也看不见，所以他们不认识我们。但是我们认识那生命之道，就是说，约翰就是从这些更深的层面去讲述。所以，约翰就说，我把这信写给你们，为了叫你们的喜乐，可以充足。我们认识这为主，我们就会经历真正的走向天国的这个活生生的路。
外院的经验（第一章）
但是接下来他就按照次序来说明，第一章就是就最重要的一节就是第9节。【约翰一书】1:9，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这是第一章的重要内容，这个第一章的内容是在说明外验的经验。在说明这个外面的经验的时候，他也附带着说了，如果不是这么经历的，都是错的。也就说凡是和圣所制度不同的福音，都是假的福音。凡是为了毁坏我们对圣所制度正确的理解的，这样的灵，都是敌基督的灵。凡是和圣所制度所阐述的，耶稣的人性和神性相反的这样的道，都是敌基督的灵所提供的谬道。所以约翰一方面说明纯正的真理，一方面这样做辩护，做这个护教。但是我们就只是看正面的话语。
【约翰一书】1:9，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，”这是一个多么宝贵的应许--上帝是信实的，就说他是多么信实的一位。你要知道他说的每一句话都是可靠的。我们在座的当中，你有没有非常信得过的一个人呢？就是说这个事交给他办，百分之百你放心，有没有这样的一些人呢？我们经常是不是也会说到，就是说如果你找他，那你放心，他一定会给你办好的，是不是？这里就是这个意思，上帝是非常信实的一位。他说的话，你你根本不要去有什么怀疑，说话算数，如此的信实可靠，把你的事情交给他一点没错的，肯定会给你办好的。就是我们交朋友，我们同工，不是有时候我们也会看到这样的人吗？我们就会说，这个事情我们非常放心，可以委托给一个人，我们要成为任何人对我们都有这样评价的人。就是随便是谁交代我们的事情，让他可以很放心，他绝对会做的很周到的。就是会写的清清楚楚的，会有条有理的，不会马马虎虎的，小事上都会很忠心的，也成为这样彼此可以相互这样信赖的人。
上帝是很信实的一位，他的话是可靠的，他的信实是公义的，他不会做的什么也不对的。他“必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这个赦免是不是燔祭坛的工作？洗净是不是洗濯盆的工作，对不对？这是不是外院。那么这个结合在一起，是不是罪的问题可以解决？从这里解决的罪开始进入到圣所。从这里解决的罪，领受圣灵成为上帝的儿女，开始进入到圣所。所以这两句话就是完全把外院的经验概括了。
“赦免我们的罪”是不是燔祭坛上？对不对呢？燔祭坛是不是耶稣的十字架？是不是赦免我们的罪？接下来“洗净我们一切的不义”，是不是洗濯盆，对不对？所以这个“重生的道理”我们已经讲过了。当我们重新来看这句话的时候，我们着重要看这个应许的条件。我们“若认自己的罪”，这个问题就在这里。什么是真正的认罪？什么是正确的认罪？真正的认罪没有不被赦免的，正确的认罪和告白，没有不被上帝悦纳的，没有的，绝对的。真实的认罪立即可以得到饶恕被洗净。所有的罪如果都承认被洗净，就会进入到圣所，圣灵就会住在人的心中，这是看得见摸得着确实的。约翰就说，有这样的事情我们难道不喜乐吗？
所以什么是正确的认罪？其实在我看来，认罪并不在于口头的告白。我们固然要把我们的一生从小到大所想起来的错言/错行，都要在主面前去告白。但是更多的不是口头的告白，而是人们的情绪的改变，对上帝没有埋怨，没有什么不平，也不去找什么推诿，也不去在别人身上找什么责任，而是在上帝面前低头(承认/屈服)，这个情绪完全变了。当我这个内心的这个状态/情绪变的时候，没有一种固执，没有一种叛逆，没有一种顽梗，没有一种为自己辩护，这样的情绪的改变。这样低低头在上帝面前，你什么都不说，你自然而然的,这个内心产生一种他们听不见的真诚的祈祷。
这就好比我们孩子做错了。难道我们的孩子你做错了，今天做错了什么给我承认，父母亲难道需要这个吗？我们明明知道孩子哪里做错了，我们都是知道的。父母亲在教育孩子的时候，我们非得要逼着孩子就承认出来吗？其实不必要。孩子到我面前来低着头什么也不说，我们看到他的内疚，我们看得到他后悔吗？父母亲就会拥抱他，然后抚摸他的头安慰他。他眼睛里就流出眼泪，母亲就用毛巾给他擦干。他说，“孩子，我知道你现在的心，我们一起祷告吧，主会帮助们不会再做错了。”这就是把心交给上帝，不是口头上面的告白。
这个我们“认自己的罪”，究竟是一个什么样的一种认罪呢？我们看【哥林多后书】7:9-11，“因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚(或作：自责)。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。” 这里是不是有非常有意思的话，“没有后悔的懊悔”，是不是有意思的话？是不是很准确的话语？这里说“依着上帝的意思忧愁”，什么意思呢？那么反过来说，还有世俗的忧愁，世俗的忧愁是叫人死。但是依着上帝的意思忧愁，就生出一种悔改的洁净。
这里说也有一种后悔，但是我们需要的不是后悔，(而是一种)“没有后悔的懊悔”，这是非常有意思的话。也就是说我们究竟是处于一个什么样的动机认罪，这是很重要。我们是处于一个什么样的动机认罪，这个是很重要的。不是这个罪被人知道了，很丢面子，不得已去认，也不是这个罪产生的什么结果，别人说我们的孩子了，然后我们才开始教育。现在我们还没改好了，被别人说了，所以要悔改，不是这个。就是跟这些都没有关系，不是因为想要得到好评，也不是因为要避免不好的结果，也不是因为罪产生的一种痛苦和后果。其实人犯罪以后，那个罪的痛苦后果是甘愿来承担的，不愿意让耶稣的承担，不并不会那个后悔，而是为罪本身产生一种懊悔。
认罪要处于一种挚诚的，发自内心的动机，不是别人说了，也不是造成了什么结果，不是出于一种面子的，而是感觉到，我就这样生活下去，我就保留着这样的一个问题生活下去，我将来究竟要成为什么样的人？我就这样生活下去，将来我会变得成为一个什么样的人呢？难道我真的要成为这么恶的人吗？难道我愿意这样走下去，落在魔鬼的权下，成为害人害己的人吗？要想一想这个罪本身会把我们引向何方。一直到今天这个罪在我们身上，把我们变成了一个什么样的人。我们经常就会这样说，“你怎么是这样的一个人呢？”就是这样。我们要感觉到我们的错言错行，对别人带来的伤害是多么的不应该，对自己带来了伤害。并且面对如此的仁慈、恩慈、忍耐、宽容，把美好的人(和)天国摆在我面前的这样的一位上帝，我们却无知、悖逆，然后这样隐藏着，欺骗上帝一样的。
人为什么会去犯罪呢？他们出于一种什么样的心理才会去犯罪呢？就是对于我们来说，不是对于那无知的人不知道的人来说，对于知道的人来说，为什么还有人会保留一些罪呢？就是觉得，上帝不知道，就是出于这种可以隐藏起来的这种心(理)，这是一种多么让上帝伤心的一个动机，一个思想，因为主监察一切。就像我们看到孩子，表面上对我们挺好的，很顺服的。然后呢，我们一不在家，他就是完全就违背，不听话，等一见到我们了，马上装出另一个样子。如果一个孩子学的这么两面性，你是不是感觉到没有比这更忧伤和痛苦的了，就是这样的。
就说我们在上帝面前一种遮遮掩掩，而不坦诚，言行不一。心中隐藏着什么？就是我们要感觉到这个，在上帝的眼里，对上帝造成了多么大的痛苦。其实我们犯罪对上帝有什么损害呢？你犯你就犯吧，魔鬼你要反叛你就反叛吧，这六千年你反叛，看你最后怎么收场。你把这个地球毁损到这样的程度，对你究竟有什么益处？那些恶人，你要享乐放纵，你就享乐放纵。你这样下去，很快，气候也没办法运转了，地也没办法为你出产粮食了，所有爱你的人都被你伤害了，你把人都得罪了。然后你成为一个孤独的人，然后你在你的自食其果当中忧伤的要死去，这，就是你自己选择的。
其实这一切跟上帝有什么关系呢？他仍然在统治着，他仍然是王。他并不是要人来服他，才来征服这个地球。你这个小小的地球反叛，主可以把它“隔离”起来，他可以保护那些应该保护的对象。而在地球上的罪人，究竟与上帝有什么相关呢。所以我们不必要这样，而深深的感觉到，这个罪最终伤害我们，伤害别人啊，辜负上帝对我们的拣选。所以我们有了很多正确的理解，我们对主的道理认识越来越多，我们的悔改就会有一种越来越正确的动机，这是一种“没有后悔的懊悔”，这是“依着上帝的意思忧愁。”
大家都知道大卫和扫罗，当我看到这个扫罗的故事片，上帝所拣选的一位王啊，拥有如此高贵的地位，最后死得多么的惨。我真的就是看了以后内心震撼了，我说这难道不是发人深省的课题吗？后来接下来的一个星期，我每一天都花时间查考扫罗的生平，一点一滴的仔细的挖掘和思考。就是一个上帝拣选的人，一步一步堕落到那样的程度，究竟是为什么？在这个里面什么是灵性上的经验？
后来我们又去学习了大卫，我们就开始理解什么叫屈服，屈服的意义，发自内心的，站在上帝的立场上来看问题，“依着上帝的意思忧愁”。就是我们对我们的罪要产生一种真实的悔改，怎么做呢？你就站在上帝的立场上来看。比如说，假如你是耶稣，假如你是要拯救那个人的那个耶稣，你换个这样的角度来看，这个时候你突然发现什么叫依着上帝的意思忧愁了？
就是比如说，现在把两个没有受过很好的教育的孩子交给你。现在你要把他带到天国里去，你要想尽一切办法拯救他。这个时候你就发现，这孩子真的就像出埃及的以色列人一样。这个时候你就会想到，其实上帝对待我们也是这样。所以我就经常的鼓励我的妻子，教育孩子是难的，就像上帝拯救我们是多么的艰难一样的。上帝拯救我们是多么的难啊，教育孩子也是一样的。所以多多的忍耐吧，因为上帝也在忍耐，还要多多的求助于主。因为教育一个孩子和拯救一个人是一回事，靠着我们自己是做不到的。所以，沉默，少用自己的话，多多的祷告，(让)圣灵来工作，(让祂的)能力来运行。
“依着上帝的意思忧愁”，“没有后悔的懊悔”，这都是表明一种正确的认罪的动机。认罪不单单是口头的告白，要从内心的深处拔出这个根，这个情绪要改变。对上帝一种怀疑，不信任，一种埋怨，这些情绪改变。让自我完全抛弃。所有的一切是要使自己的罪融化在上面的爱当中。这个罪没有办法拿出去，是要把它消融掉，把它化解掉，就像两个人心中有问题，没办法在一起和睦，但是这个情绪要化解掉，才能够变得和好，对不对？就是这个意思。
这就是第一章，第一章所说的是外院里面的内容。有了这个真实的经验，有了接受这道应许的经验，上帝就会在我们心里，我们就成为上帝的儿女，圣灵开始引导我们，这就是重生，然后进入到圣所。但是重生以后的基督徒不是顷刻之间就那么完美了，就那么温柔了，就那么的忍耐了，就那么的有爱了，不是的。这些品行有一个成长的过程，不要期待刚刚重生的人，就什么都那么十全十美。再说，重生以后我们的肉体有没有改变呢？肉体没有改变。所以它拖累着我们，所以重生以后有争战--灵与肉的争战。基督徒的成长需要力量--需要从外界而来的力量。我们要胜过这个肉体，因为这个肉体，可以成为被魔鬼利用的一个途径。以前我们是把魔鬼赶走，现在真正的对象变了，是我们这个肉体本身。只要我让我们这个肉体的倾向屈服，魔鬼就没办法进来。因为魔鬼在外面转来转去，他找不到可以进来的路。眼睛、耳朵、口，所有的五官都是魔鬼可以进来的通路。但是你把这一个这个肉体的通路很好的堵死，魔鬼就没法进来了。所以重生以后的基督徒真正的对象，不再是撒但本身--不再直接是撒但本身，不再是在逐渐控制我们的恶的势力，而是我们这个肉体的倾向，这个肉体的倾向是什么呢？就是一种很自然而然的、觉得自己义，很自然而然的骄傲，很自然而然的一种自私，就往这方面的表现的一种倾向，所以要学会控制自己。
比如说，这个东西我搁在这里，我感觉不到它有什么重量。当我想把它拿起来的时候，就立即觉得有一种重力了，就是这样的。当你想往这个方向走的时候，你就发现，哦，还另一个力量拖累着你，你不动的时候，你是感觉不到。这个本性的倾向啊，是一种慢慢的把我们(拉动的力量)，如果你不抗拒它，他就会把你推向死亡。我们这个肉体的倾向是什么呢？简单的说，这个肌肉是不是都不想动啊？没有人会想去运动，对不对？这个肉体都是说，哎！就躺着吧，站着也累，就是这个手也不要动吧，我没有劲。那么这个肉体的倾向就是这样的，他就总是这样要求，那你越不动，越那么躺着，最后他就慢慢的枯萎了，骨头就枯干了，肌肉就没有力量了。最后，全身的器官慢慢就衰败了，这就是肉体的倾向。
所以你要抗拒它，你要动，要动就要克服一种这个肉体的一种极点。当你跑了一圈，开始上气不接下气，你继续跑下去，好，开始全身就活跃起来了。对不对？这个胃它也有一种倾向，它就爱吃辣的东西，然后就爱吃这个对它有害的东西。它刚开始的时候一吃进去有个反应，哇！伤害我了，但是马上感觉到，咦！很刺激的。它马上就说，哎！我喜欢我喜欢。那么这样下次的话呢，它就越受到伤害，越受到刺激，他就越麻木，它就越要这个东西。所以第一次有一点辣的东西刺激它，刺激它以后，就把这个胃内膜给发炎了。这个胃内膜发炎的时候，它的这个对这种刺激的感觉是不是迟钝呢？迟钝了以后呢，它下次就需要更刺激的东西。这样的话，这个胃的倾向就是说，继续给我这个，再厉害一点，然后他受到的伤害也越大，它自己是不知道的。最后这个胃呢，溃疡了。最后这个胃呢，失去了消化的功能。所以这个罪的本性就是这样的，这个肉体的倾向就是这样的，它有一种把人慢慢牵向死亡的一种倾向。所以你要反过来使它归正，那么它就能够服服帖帖的，在一个道德法则和自然法则上成长。
我们重生以后有没有可能跌倒呢？是有(可能跌倒的)。其实只要人有自由意志，这个犯罪的可能性始终是存在。再退一步讲，只要我们还带着这个肉身，犯罪这个可能性是(一直)存在的。但是上帝看我们的动机，我们有不足的时候，有失误的时候，有无知的时候，上帝并不从这个来看我们，他看我们的动机究竟为什么而生活。
我们再来看【约翰一书】2:1“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”所以从外院进入到圣所，最终的目的是“叫你不犯罪”，罪的问题得到解决了，才进入圣所。人重生以后，上帝饶恕我们的目的是什么呢？是让我们不再犯罪。圣灵来引导我们的目的是什么呢？是让我们不再犯罪。但是到第二章的时候，还是有可能跌倒，有一种跌倒。所以二章1节就接着说，“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”耶稣是不是在圣所里作中保，他为谁作中保呢？所以这个第2节说到了是在圣所当中成长的(人)，耶稣的中保和基督徒的成长。
这个和第一章的罪是不一样的，第一章在我们的里面掌管我们的那种罪，是必死的罪。在第二章这里所说的是重生以后的基督徒，偶尔的过犯和罪。大家理解吗？这是在圣所当中的经验。在第一章已经说了脱离罪洗净。第二章就说了，是的,叫你们不犯罪。但是如果犯罪了，上帝还是为你作中保。
现在到这里，大家理解一点，外院里面是不是上帝的饶恕，从外院到圣所是上帝的饶恕，圣所里面仍然有饶恕。但是主要的是在外院里面完成的。圣所里面呢，当然这个饶恕的功效还继续存留。饶恕是给谁饶恕？是给世上所有的人吗？所有的人，耶稣都替他死了、饶恕了他吗？确切的说，不是这样的。什么叫饶恕呢？就说：“赵姊妹，我对不起你，这个事情上我做错了。”然她就说：“我饶恕你”。就是说当我们回转的时候才获得上饶恕对不对？就是饶恕是给那些愿意回转(悔改)的人的。不再愿意悖逆了，转向上帝的人的。那么同样耶稣的中保是给那些重生的人的呢，还是给那些没重生的人呢？是给重生的人。所以这个概念要认识，还在罪中的人，圣灵不能住到他里面，耶稣不能为他去辩护。在罪当中，怎么能够为他辩护呢？耶稣的中保更确切的意思是给那些重生的人。为什么呢？他已经重生了，是上帝的儿女，但是他带着堕落的本性还生活在这个地上。他在期待耶稣来，在耶稣来之前，他在地上还奋斗，但是他没有力量，需要天上的力量。耶稣的中保，也就是指我们属灵的生命和耶稣联络在一起。耶稣的中保，也就是葡萄树和枝子的联络，葡萄树和枝子联络在一起，这个葡萄树的汁液就灌输到这个枝子里面，使它可以结果子。
耶稣在天上的中保是指一棵真葡萄树，然后从天上它的枝子一直延伸到这个地上。他在地上的时候也是真葡萄树，但是犹太人的手可以加害他。现在上帝把这个葡萄树给移走了，移到别人看不见的地方去了，你伤害不了的地方去了。种植在天上的圣所里，从这里源源不断的有汁液浇灌下来，使那些嫁接在耶稣身上的枝子，可以结果子，这就是耶稣的中保。
但是如果你这个枝子还是长在野葡萄树上，就必须要剪下来，然后要嫁接在真葡萄树上。把真葡萄树割一个口子，这就代表耶稣的十字架。然后我们就嫁接在这个上面，然后缠裹在一起，从此以后就连为一体，耶稣的生命时时刻刻浇灌给我们。我们借着一种默祷和无声，和看不见的保惠师圣灵保持一种联络，这就是圣所。也就是“我住在上帝里面，上帝住在我里面”，所以这是第二章的内容。
在圣所里面的人“在义当中成长”，遵守上帝的诫命，也就是效学耶稣的品行，也就是爱上帝和爱弟兄。没有仇恨，再没什么叛逆，没什么偶像，真正的爱在成长，也就是品行在成长。守诫命是发自内心的，内心发出一种力量的时候，行为自然的随着而改变，所以这是圣所里面的经验。
在圣洁当中成长（第二章）
我们看【约翰一书】2:5-6“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。” 这里说住在主里面，也就是圣所，也就是耶稣的中保，也就是葡萄树和枝子。这个时候就会成长，就会完全，每一个阶段都会完全。然后爱会增长。对上帝的诫命的深刻的内涵的理解会增长，对上帝在伊甸园的时候设立的每一个制度，这种深刻的意义会(理解的)更深，遵守安息日的经验也会加深。所以遵守诫命本身是一个不断加深的经验。你的爱加深，对上帝的理解加深，你守诫命的经验也会加深。所以就是安息日的制度，婚姻的制度，在伊甸园里就有了，究竟是什么含义呢？你的理解会加深，所以这些是住在主里面的成长。这里就是领受真正的命运，不断的在中保当中成长，这是第二章的内容。
然后在第二章说到了敌基督，这是针对圣所的真理讲敌基督，所以，(他)否定耶稣的神性。大家知道，第二章是否定耶稣的神性，为什么呢？因为耶稣的中保这里强调的是耶稣的能力，是不是？耶稣是中保是祭司，是不是像亚伦那样软弱的祭司？不是。他是照谁的等次做祭司啊？麦基洗德。那麦基洗德是什么？是平安王、撒冷王，对不对？耶稣是不是王？他以王权--可以践踏仇敌的这样的王权来做祭司，这里强调耶稣的神性。所以在天上是创造主的一位，在作我们的中保，是可以灭掉撒但的这样的一位王--真正的王，在作着我们的中保。他是照着麦基洗德的等次在作我们的祭司，他并不是照着亚伦软弱的等次，所以耶稣是可以帮助我们的，他是可以拯救我们的。
那么如果你否定耶稣是基督，你不相信耶稣是有照着这样的等次，有这样的能力，这个就不能够经历圣所的圣化的成长的。所以在圣所的这个道理当中，强调的是耶稣的神性，强调的是耶稣的能力，比天使更高。就是为了帮助我们成长脱离罪，圣灵是我们的保惠师，天使被差遣下来帮助我们，耶稣这位王，在天上作着我们的中保。所以约翰就强调，我们是在这么大能的拯救当中成长。不相信耶稣基督的神性，也就是不相信福音的能力。这是第二章的内容。
“也不可能犯罪”（第三章）
这样的话就来到了第三章，我们现在看第三章的话语。第三章这里所说的就是，和至圣所的阶段相对应的话语，这个属灵的经验又成长了。第二章说到我们在圣洁当中成长，慢慢的不再去犯罪了。那么我们就在这样的一个经验和过程当中，一直要到一种什么程度呢？好，第三章就开始说明。
我们看【约翰一书】3：3，第三章就开始仰望耶稣再来了。也就是说，真正的在圣洁当中长进的人，就越来越渴望耶稣的再来。就是说如果我们脱离了罪，对耶稣的认识越来越清楚的人，就越来越盼望耶稣的再来。就是说，我们已经好像从圣经的话语当中开始揣摩，看到耶稣的形象的人，就非常想见耶稣。就是这样的自然而然的一种灵性上的经验。
最近我们的一家人都有一种感觉，就是特别想亲眼看到耶稣。特别想，耶稣啊！你再来，你再来该多好啊！以前这种感觉不是非常深。但现在有一种非常想，就是很思念，就是多么想，寻求、叩门，就是主，我们想亲眼看到你，看到你的容颜。就是这个感觉好像特别强(烈)，在心里面开始有一种很强烈的这样感觉，这个真的就是一种力量。天国就要来到了，世界都会结束的。所以一无挂虑，就是为这个努力，别的什么都不要去考虑。
所以约翰告诉我们，有了第一章第二章的经验，就从内心觉得愿意见耶稣，愿意向他洁净一样。然后【约翰一书】3：6节，“凡住在他里面的，就不犯罪；”第7节，“行义的才是义人，正如主是义的一样。”第9节，“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道(原文作“种”)存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”到这个第三章这些话语，和第二章是不是稍有不同了？第二章和第一章是不是又稍有不同啊？如果不能连贯的理解的话呢，你单单抽出一个章节就会有误解。
现在我们已经学习了第一章第二章，这个时候我们来看第三章。这里反复的说“不能犯罪”，“不犯罪”，也不能犯罪。这个话稍微有点不同，就是“不犯罪”。就是用英语那个表达，就是donotsin就是不犯罪，就是一个否定，简单的否定，不犯罪。但是又说“不能犯罪”，就是cannotsin，就是“不能”，就是你会游泳吗？不会，canyouspeakenglish，就是“你能说英语吗？”不会。就是这样的，那么你能犯罪吗？不会，就是这个意思。这样的表达大家理解吗？他用的是这样的单词。就说你不会游泳，就不会游泳嘛。然后你不会说英语，你就不会说英语。然后呢，最后我们不是说不犯罪，而不能犯罪。就是究竟怎么理解呢？我们要在这样的经验当中成长到这里。我们现在处在这样的过程当中，最后要达到一定的程度，就是想犯罪也犯不了。就是根本就“不能犯罪”，不仅仅是不犯罪，也不能犯罪，想犯罪也犯不了。
比如说，我们一起信这个真理，我们这些弟兄姊妹，我们的同工。然后我们看到那些真诚悔改的人，我们彼此相爱，然后每个人都很纯洁像天使一样。现在，比如说有这样的一位，通过在同一个真理上的交往，在同一个信仰上的经历，然后像天使一样变得那么纯洁了，就是这样的一位。现在别人叫你“打他耳光”，你打不打？给你一百万打不打？那再加五十万，现在吐吐沫在他脸上，抽打耳光，然后羞辱他，骂他一顿。还不干吗？那再给一百万，现在做不做？就是再怎样去诱惑你，怎样去压迫你，你都不会去做，是不是呢？就说我就是死，我也不会做这样的事情。我怎么可能做出这样的事情呢？
就是现在对我来说，我仔细的回想我这一生，有没有和别人打个架，有时候我想，好像几乎没给别人打过架。有时候别人给我一个耳光，我被打懵了，都不晓得还手的。就现在对我来说，好像和谁打架，把领子、把头发撕在一起，对我来说，根本不可能。就是再恶的人，再坏的人，就是叫我去和他打，就是对我来说，好像是不可能的事情，因为“做不出”这样的事情，我难以理解。就是人怎么这么坏啊，怎么这么可怕，怎么心这么狠，就是竟用拳头打别人，就这是不可能的事情，做不到这样的事情。
比如说，这些孩子，现在，你(去)用毒药害死你的父亲，你能做吗？他就会吓一跳，是不是？他绝对不可能这样去做，就是他爱这个父亲，他不可能这样子去做。那么上帝的每一条诫命，我们已经知道对每一条诫命，我们曾经陷在里面给我们造成多么大的痛苦，也给上帝造成多么大的痛苦，也是多么的伤害了别人。我们看到我们去犯(诫命)的话，我们会变成什么样的人，我们绝不可能这样去做。
有一次，我坐在火车上，就是上来了一群人就坐在我的周围，他们是刚刚喝了酒的一群人。几个男的，然后他们就开始谈话，他们开始诉说他们刚才所做的一些事情。然后呢，他们就是在车上一直在说、唠啊。我看的时候，我突然感觉到，这个罪恶太可怕了，就说人竟会这个样子。难道我会变成这样的人吗？突然就是有这样的一个感动，就是说“难道你要变成这样的人吗？”我感觉到一种很大的警戒，我心中所有的倾向于罪的这种念头突然就全部消失了，然后全部都被挡阻挡了，全部也都好像化解了一样，就是说罪太可怕了。难道我将来发展成这样的人吗？如果我成为这样的人，就会冷酷，很残(忍),很自私，然后很骄傲，然后为了自己，就伤害别人，受很多无辜的人就会受到伤害。最后自己也会受到伤害,自己的家人最后也受到伤害。难道我们会让自己的亲人落到这样的恶人的手中吗？
你这样对待别人，那么反过来别人对待这样对待你呢？你把这样的事情行在别人身上，如果反过来这些事情，行在你的弟弟，你的妹妹，你的父母，你的妻子，你的儿女，如果把这事情反过来，行在你的身上呢？你就会感觉到这是多么可怕的罪恶。如果这些事情反过来加到我们身上，我们会怎么样呢？我们就要这样想一想，我们就不会这样去对待别人了。这个犯罪的所有的想法都不会再有了，因为我们绝不愿意这样的罪，将来回到我们自己的身上，就是这样可怕。
所以我们爱耶稣爱到一定的程度，我们爱人爱到一定的程度，我们是“不可能”去伤害别人的，不会伤人害物。这就是慢慢的不再去犯罪，一天/两天，一个星期，一个月，一年你不再去犯罪了，这就是走向“罪的涂抹”。当这个罪在我们的生活当中慢慢止住了，天上的记录册(对罪的记录)也止住了，(罪)就会被涂抹。天上的记录册并不是很陌生的。大家想一想，天使记录的时候，是不是如实的记录的？那么你每一天你如果如实的回忆，记录你自己的一天，不是你也知道这个记录册吗？
有时候我祷告，主啊！天上我的记录册究竟记得什么，让我能够看见，我一定要看到我的记录册。因为我一定要知道我有哪些东西记录在里还没被饶恕，我也一定要知道哪些东西记录在这里还不能够被涂抹。天上有记录，就意味着圣灵也能够在我们的心里面翻开我们的生平。这就是耶稣对这个妇人说，“你还有五个丈夫”。就是这个圣灵就会揭开我们(的往事)，把我们的心田翻开，我们的身体的记录翻开，这一点就证明天上有“记录册”。天上有记录册在我们的心里面，一定要再现出来才行。我们面对自己的记录册，这个时候我们就会真正的认罪，并且也会得到饶恕。
什么时候罪可以涂抹，我们自己也会知道。当我们每一天犯的罪开始止住了，我们自己的记录开始没有罪了。那么你可以深信天上的记录册，(你的罪)最终会被涂灭。我们现在要在一个走向罪的涂抹的经验当中。走向罪的涂抹的经验有两个，一个就是罪开始止住了，不再伤人害物，对所有的人有饶恕，绝不可以去伤害别人，也做不出来这样的事情。恶言恶行，从我们的身上，在我们的生活当中发出来，几乎是不可能的事情，不会去犯罪，也不能犯罪，这是一个方面。另一个方面呢，在我们罪的涂抹之前，在我们走向罪的涂抹的过程当中，我们常常偶尔的就会突然就想起来我们过去所犯的罪。这个时候每当想起来的时候，我们就非常的痛苦，会有这样的一个感觉。
有一天早晨，我一起床我也不晓得为什么，突然就想起我过去所犯的罪。然后呢，我就是一直哭，就止不住的流泪，我说这么多年了，这个罪我一直是承认了，主难道你还没饶恕我吗？我不能凭着感觉，我凭着你的应许，我相信你饶恕我了。但是今天早晨怎么突然我又想起这件事情呢？圣灵为什么这么提醒我，究竟为什么？就是，主难道我在你的面前，这个罪，你还在摆在你的面光当中吗？所以我就感觉到非常的痛苦。然后呢，就是在外面祷告的时候，一直流泪。是不是我们会有这样的经验？
每当过去的罪，我们想起来是为什么呢？是为了警戒我们，你看曾经你陷在这个罪当中那种罪责感，曾经你陷在这罪当中，我给你的饶恕。你到如今的地步，我付出了多么大的代价，难道你还想再回去吗？所以大卫说，“主，我的罪常摆在我的面前”，你把我的罪常摆在我们面前，这并不是说没有悔改，而是更深的恨恶，然后开始警戒自己，开始远离它。我再也不愿意回到那个生活当中去了。确切的，因为我曾经经历过，耶稣是这样的意思。所以在《彼得后书》一章也说，如果我们又去犯罪了，是你“忘记了上帝过去怎样饶恕了你”。为了不让我们忘记这一点，为了不让我们忘记，我们过去的罪中的痛苦、无知、盲目，为了不让我们忘记耶稣拯救我们，饶恕我们，到今天这个地步是多么的不容易，圣灵做了多少的感化和引导。上帝在天上为了拯救我们付出的所能做的一切。到了今天，我们能够有平安，能够得到真理的感动，能够讨主的喜悦，这是一种很值得珍惜的幸福。所以过去的罪我们想起来，我们就会更深的从心中去懊悔，这也是走向罪得涂抹的经验之一，这就叫“刻苦己心”，到了最后我们不再去犯罪。
敌基督（第四章）
我们看第四章，第四章和第三章的内容是结合在一起的。第四章就说到“敌基督”，这时候，敌基督的谬道是否定耶稣的人性。第三章讲到至圣所的经验。也就是说我们能够像耶稣那样的洁净，我们能够像耶稣那样不去犯罪，我们可以走向晚雨圣灵的充满，像耶稣在地上的生涯一样的。但是当第三章真理述说到这个程度，这样一个结论的时候，到今天这个时代，第三章成为一个现实(代)真理的时候，第一章第二章是一个基础，是一个过程。那么对于今天的我们来说，第三章的话语成为一个就要应验和经历的属灵经历。这个时候针对性的谬道是什么呢？不再是耶稣的神性方面的问题，而是耶稣的人性方面的问题。所以就强调“耶稣的人性和我们不一样”，这就是否定耶稣“道成肉身”。大家理解吗？这是第四章的内容。
拿出信心去经历（第五章）
所以第五章，就把前面四章的这些内容呢，就做了一个概括和总结。然后就说，信这个吧！这就是救赎之路，这就是生命之道，拿出信心来，去经历吧！拿出信心来，胜过这个世界吧！所以第五章，就是这样的话语结束了。
总结：
我们回过头再看一下【约翰一书】3：11，“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”这个爱到第三章到一种程度，就是可以“为弟兄舍命”。大家在圣洁当中成长，共同为主的事业而奋斗，然后就结成了一种永不分离的关系。大家扪心的自问，就在我们的心灵当中，我们有没有一种“为弟兄舍命”的这样的一种爱呢？这个爱有没有爱到这种程度呢？就是说我们一直到走到这一步。
【约翰一书】3：12-13“不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”这里就是说，如果我们真正的这样成为义的，自然的就会被别人仇恨，义人一定会受到逼迫。最终以是否是“遵守上帝的诫命/得胜罪”，来区分是否是上帝的儿女。上帝的儿女就会完全得胜罪，不再犯罪。但是犯罪的是属那恶者的，是属魔鬼的。他们之间就会有争战，义人就会受到逼迫。恶人看到义人就无端的、无缘无故的就讨厌你，没有理由就反对你。这就是当今反对真理的原因，他们自己说不出来是什么原因，就是不喜欢，就是反对真理。这就是从该隐和亚伯一直到现在善恶的斗争。有同意真理的人，有反对的人，(两群人)就分开了。
如果传讲义，势必就会把人分开。但是我们因为自己的错言错行而遭到反对，这个是罪的苦难，而不是义的苦难，这个时候我们要悔改自己的过错。我们因着我们自己的不足，被人误解，被人反对。这个时候我们要悔改。苦难是有的，有“罪的苦难”，也有“义的苦难”。这个世上所有的人都有苦难，不信耶稣的人也有苦难，信耶稣的人也有苦难。这个苦难是有两种的：罪的苦难，义的苦难。在义当中就会遭到反对，这是自然的事情，所以“不要以为稀奇”。这个善与恶最终(要)区别出来，善和恶区别的这个标准是什么呢？就是你心里的动机，心里的意念和思想。心里面根本就没有犯罪的这样的一个意图，这就是我们现在“受印”的经验。
现在是盖印的时代，我们正处在盖印的经历和过程当中。天使最后执掌四方的风，还有“片时”使上帝的百姓可以得到预备。所以大家把注意力，放在福音的经验和受印的经验当中来。圣灵的工作是肉眼看不见的，在看不见的这个现时代，在我们看不见的时候，十四万四千人正在做着预备，然后就会有晚雨，然后就会有“星期日法案”。所以现在正处在最后的盖印的过程当中，天使在执掌四方的风。我们生活在天使执掌四方的风，使这个世界的战争，暂时的被抑制着，这样的一个“片时”。
我们要经历和传扬的就是“永远的福音”，也就是受印的经验。这就是《约翰一书》里面所有的道理。从第一章第二章到第三章，每一章都在说明这个“得救的经验”的成长。到了最后我们会坦然无惧。我们面对上帝的审判没有惧怕，因为上帝就是爱，在上帝的爱里面完全了，就没有惧怕了。因着我们对耶稣--上帝儿子的信心。就可以胜过这个世界。像耶稣拒绝了三个试探一样，我们也可以完全胜过末时代的试验。好时间到了，我们就学到这里！