174.为晚雨做准备

不要依靠虚晃无益的话

【耶利米书】5:31，就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？这里说的先知说假预言呢，不单单的是指预言将来发生什么事情，也指讲道……。但是传这些假的东西容易发展教会，容易得人，所以那些领袖们正是要用这样的人。然后他们就用权力把持教会，因为他们失去真理的吸引力，也失去柔和谦卑的品格的感化力。他们缺少圣灵的智慧，结果他们想要用组织、经济和这种强制的手段，好像来维持教会和它的发展，就往往用威权去压制别人。

你有没有看到牧师对着信徒那么拍桌的，看到这样的事情？大声的训斥，拍桌子的。你看到了吗？我们教会的牧师就是这样的。这是代表什么呢？代表他要用他的威权，但是人是没有什么威权的，他们就会怎么样呢？他们就去寻求三自(教会)支持，然后他们就去寻求宗教局的支持。这些在我们安息日内部已经出现了，全国各地都是这样。一旦教会失去了感化力，他就立即争取登记合法，争取政府的拥护，然后跟星期天(教会)打成一片。他们就是强大的联盟，这个时候就孤立你，你就进退两难，大家明白吗？

全国各地真正的接受真理的百姓都处在这种困境当中，这是不是事实呢？所以说，我的百姓也喜爱这些事。这是什么话？就是你无可奈何的事，就是那些信徒们眼睛都昏花了，他也喜爱这件事情，他不知道对和不对，他没有分辨的能力。所以上帝对他的子民是一种什么样的心情呢？很无奈，到了结局你们怎么样呢？！就是到了末了，你们将会怎么样呢？

【耶利米书】6:2，那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除。这就是结局。这是什么意思呢？这个“秀美娇嫩的锡安女子”指的是什么人呢？娼妓。就是前面的圣经所说过的话，他们既是“秀美”的，但是又是“娇嫩”的，这是什么意思呢？就是好像真不知道这些人心里在想什么？他们究竟在想什么呢？这么好的真理，他们听不进去。他们还是有那么多的怨言、不平、埋怨和那么多的纷争，他们心里究竟在想什么呢？真不知道这些人究竟想要“信”什么？他们好像对，又好像不对；他们好像信，又好像不信，就是这么一种状态。

【耶利米书】7:1-10，这是耶利米在耶路撒冷的圣殿里面，对着来圣殿聚会的百姓而说的话。耶和华的话临到耶利米说：“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。 万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’“你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇；在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己；我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。“看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：‘我们可以自由了。’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？

耶利米说的非常的直截了当，所以犹太人非常的气愤，大家知道他们就开始打人。但是不管怎么样，耶利米讲的是耶和华的证言，他传讲的是正直的证言。这样的话究竟是什么意思呢？预言之灵在《证言精选三》说过，旧约先知的所记述的话，更多的是适用于我们现今的时代。虽然这个话是针对旧约的以色列人说的，但是更多的是适用于现代的人。这整个一到十节是什么意思呢？就是说，他们依靠虚晃的话，说这些是“耶和华殿，耶和华殿，耶和华殿”，上帝说，你们不要依靠虚晃无益的话。你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，这就是犯罪。这是什么意思呢？就是说，很多人就以为，我成为复临安息日会的教友了，我好像已经得救了。因为我已经在教会里头了，所以我已经得救了。但是圣经说你们不要听，不要相信这些无益的话，你们虽然做了复临安息日会的教友，但是你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，随从异端，这仍然不是真正的守诫命的，仍然不是得救的人，就是这个意思。犹太人以为他自己是以色列人，然后耶路撒冷就是上帝的殿，他们说，“这是主的殿，这是主的殿，这是主的殿”。但是上帝说，这是虚谎无益的话，你们仍然在犯罪，你们不能算是我的百姓，你们不能算是可以得救的人。

【耶利米书】26:1-9节，犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：耶利米是处在犹太国灭亡的前夕，当时有上帝的证言藉着(耶利米)传下来，挽回他们的厄运，但是他们不听从。“耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。就是耶利米你必须说，你不能害怕，就算是别人都会反对你，但是你也必须传达。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。你要对他们说，耶和华如此说：‘你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，就是讲了又讲，还是没有听；说了又说,还是不接受。我就必使这殿如示罗，大家知道“示罗”是什么意思？在示罗出现了什么事情？当以利当大祭司的时候，非常纵容那些百姓和他家庭的罪恶，所以非利士人就来入侵了犹大，他们就听从了虚晃无益的话。把约柜抬去吧，我们是有约柜的百姓，一定能得胜。结果约柜被非利士人掳去了，放在外邦的神庙里面。示罗就变成了什么呢？虽然有上帝的殿，但是里面没有约柜，是空的。就是说，虽然我们有一个教会，有上帝的一个建筑物，上帝的教会教堂一个建筑物在里面，但是没有上帝的临格。这些百姓犯太多的罪，上帝不能临格在他们中间，所以约柜就像被人掳走一样。

我们看到《启示录》十四章说到“十四万四千人”，他们必须是不做罪孽的人。这正是《西番雅书》所说的，并且他们是童身。可是《耶利米书》就说明了，当这些人变成了娼妓的时候，晚雨不能够沛降。那么我们该怎么做呢？教会要成为守诫命、有纯洁心志的人，才有晚雨。那么教会应该做什么样的事情呢？在教会里面必须有什么样的事情要发生呢？大家看《约珥书》第二章……。《约珥书》记录了上帝末时的审判，也说明了教会怎样才能够接受晚雨，现在预言正是《约珥书》的记录。大家知道，五旬节彼得讲道的时候，引用过《约珥书》的经文，但是只是部分应验《约珥书》的话。《约珥书》同样适合末时代，正是这个时代我们应该去学习的。

在《耶利米书》我们看到为什么晚雨迟迟不能降临。而在《约珥书》当中，正好是相反，说明我们怎么去做才能够接受晚雨。所以下面我们看一下【约珥书】1：4节。我们先把《约珥书》大致先看一遍，然后再着重来研究，它告诉我们教会怎样才能接受晚雨。【约珥书】1:4节，剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。大家想想，这么多东西把草都吃了，那么牛和羊还有没有东西吃呀？那么它们就会怎么样呢？它们就会站在那里发出哀鸣，(因为)没有吃的。

【约珥书】1:9节，素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。是什么意思？就是再也没有可信的东西了。素祭和奠祭都断绝了，“素祭”正是代表生命的粮，“奠祭”是葡萄汁和水，然后那浇的东西，是象征着圣灵，这些都是象征着耶稣基督。但是也是象征着小麦被磨成粉，正是主的话语被消化，被理解，被人吸收，然后人得到吃的，得到喝的。这些都没有了，代表什么呢？教会当中的讲台上呢，没有真理去供养那些百姓。所以那些百姓就软弱，就犯罪，就像牛群羊群在那里哀鸣一样的。这是第一章的内容，第一章正是在描述教会的形状。

我们看第二章是什么呢？第二章就是告诉我们说，当教会这么软弱，危机来到的时候，它就说你们赶紧要吹角，要呐喊，巴比伦进攻来了，巴比伦入侵我们了。我们现在处在危机当中了，所以就呼吁百姓要悔改接受晚雨，第二章就是这些百姓怎样能够接受晚雨。第一章这是晚雨之前在教会当中要应验的预言。那第三章就是晚雨之后的“大收割”，也就是上帝审判万民，这里我们看到上帝审判万民。第一章，晚雨之前的事件，第三章，晚雨之后的事件，第二章，怎样接受晚雨。

【约珥书】2:12-14节，耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。不要心持两意，你不要有很多的偶像，要一心的归向上帝。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的上帝；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。 当我们的心归向上帝，这样话说出来以后，他就描述耶华的品行。就是你的心真正的接受了耶和华的品行，就是耶稣的义。你被这个所吸引才叫归向了上帝。如果没有一个渴慕圣洁的心，那就是一个恋慕罪的心，这不算是归向上帝。虽然你可能把你犯的罪，那么在口头上都表白出来，那不算是真正的悔改。“心归向上帝”就是被耶稣的义和品行所感化的。第十四节，或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们上帝的素祭和奠祭，也未可知。当我的心转向上帝认识了耶稣的品行，就是所有圣经的话语，就会很真实的传讲出来。

【约珥书】2:17-18节，事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：“他们的上帝在哪里”呢？耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。这里说，这些祭司们先要悔改，这些传道的人先要做很深的悔改，并且要以一个非常痛苦的心志来悔改。要有一个为罪而落泪的这样一种、渴慕上帝的赦免和怜悯的这种心情来悔改。

大家知道，耶利米是“流泪的先知”。他看到他当时的那些百姓的堕落，他感到非常的痛苦。他说我传讲上帝的证言，这真是非常难的一件事情。因为就会刺激非常多的人，他们就会来反对我。我看到我的同胞跟我一起敬拜上帝的这些人，如果他们灭亡的话，我就感觉到非常痛苦。所以耶利米说，他的眼睛就像眼泪的泉眼一样。我们应该要以这样的心志来悔改，来为教会献上我们的祷告。

以西结也是耶利米同时代的先知，《以西结书》第九章他说，“那些为耶路撒冷城中的罪恶叹息哀哭的人，在他们的额上画记号”，这就是那些受(上帝)印记的人。然后怀先知说，请大家注意受印记的人是谁呢？是那些为自己的灵性和救会当中的罪恶而哀哭叹息的人。因为这样的人的眼睛亮了，他们看见了这一切，他们就会哭泣叹息，以这样的心情来悔改。应该以这样的心志来传讲，耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。

廊子和祭坛中间

但是有个非常重要的话，我们也来理解一下。【约珥书】2:17节，要在廊子和祭坛中间哭泣，这是什么意思呢？“祭坛和廊子”是指什么地方呢？我们知道圣所制度有外院、圣所、至圣所，在外院里面燔祭坛是不是？，就是这个祭坛。那么廊子在哪里呢？当所罗门建造圣殿的时候，他在外院的门口就加盖了一些廊子，实际上也就是外院的门口。而这些一些廊子，这些小的房间，是给那些服务的利未人居住的。是在帐幕边上，也就是在外院的门口。所以在这个祭坛和廊子中间，也就是要在燔祭坛前，然后进去了面对着燔祭坛，朝向至圣所，那么去祷告，那么去悔改，也就是要在耶稣的十字架跟前来祷告。这是什么意思呢？就是说我们要重新回到圣所的外院，从这里重新开始，然后向着西边的至圣所，向着至圣所那么去认罪，那么去悔改。

首先说我们并没有真正的了解救赎的事情，我们要重新的了解圣所制度，要真正的读懂它。然后要在十字架前悔改。然后呢，要向着至圣所那么去努力，那么去奔走。当一个罪人犯罪的时候，他就会牵一只羊到外院，把手按在羊的身上，承认自己的罪，这个罪就转移到羊的身上去了。然后这个羊就会被这个罪人亲手宰杀，这只羊就成了替罪的羊。然后把这只羊要放在燔祭坛的火上，完全的烧尽--这正是象征着耶稣钉十字架。

但是你想一想，当我们这样来接受耶稣，把我们罪站担耶稣的身上，这意味着什么呢？当你接受十字架，耶稣是替你而死的，我们把我们的罪交在耶稣身上，为我们承担，这意味着什么呢？就意味着这些罪，你不要再去拥有它了。你不要说这个罪还是我的，又放到我的身上来，你不要再去拥有这个罪的习惯了，你既然已经转移到耶稣身上去了，我们就不应该再去犯了。是不是？为什么上帝赦免我们呢？祂赦免我们的目的是指望我们不再去犯罪了。如果不是为这个，“赦免”就毫无意义了。

如果们仍然拥有那些习惯性的罪，这并不是真正的悔改，也不是接受耶稣做我们的救主，没有在燔祭坛上那样去死。我们得到饶恕，上帝是为了让我们在上帝的面前，可以重新去生活。上帝的饶恕，也是上帝的能力。大家相信上帝创造的能力吗？所以你这样才守安息日，对不对？但是如果我们得到了上帝的饶恕的时候，我们说我们得到了上帝饶恕，可是我们内心这个罪的习惯并没有这样撇弃的话，那你只是表面上去遵守安息日，并不是真正的守安息日。上帝的赦免，也就是上帝改变人心的能力。当我们在十字架上获得了饶恕，这时候我们的心应该转向上帝。然后我们要进入圣所，要接受圣灵的引导，要靠着天上的恩典去胜过罪和试探，然后我们最终的目的地是在至圣所。在这里我们的罪应该得到涂抹，我们心中的义应该得以彰显出来。

“义”就是像耶稣那样的品行

什么是义呢？义是什么意思？义就是像耶稣那样的心，像耶稣那样的品行，就是守上帝的诫命的这样的品行，义就是守上帝诫命这样的生活。什么叫“因信称义”呢？在十字架上我悔改了，然后我接受耶稣的圣灵，为什么我要接受圣灵呢？因为我想胜过罪，我特别渴慕耶稣的品格，所向着这个目标去追求。圣灵就引导我，把耶稣义呈现在我的身上。然后我拥有和耶稣一样的生活，我心中的义不再改变了，被彰显出来了，也就是守上帝诫命这样的品行得到了证明，这就是“因信称义”。对不对？

耶稣在天上作中保

所以当至圣所的时代，我们应该这样去理解因信称义，耶稣在外院的十字架上为我们死，然后他复活在天上作中保，这是救赎的两部分。如果没有耶稣在天上的中保，十字架是徒然的，是无效的。为什么耶稣在天上作中保呢？耶稣“在天上作中保”是什么意思呢？就是说在十字架前那么悔改的、那么重生的一个人，但是这个人的肉体还是软弱的，他在地上还会遇见试探，这个时候他必须接受耶稣随时给他的帮助，这就是耶稣在天上的中保。明白吗？这么讲是不是非常简单呢？

所以耶稣的恩典和中保，就是给我们胜过罪的能力，给我们胜过试探的能力，给我们守诫命的能力。所以约柜上面有施恩座，施恩座是我们随时的帮助。这个“恩典”是什么呢？这个恩典正是让你来守诫命的能力。在十字架上，我们才可能生出悔改，没有一个罪人是自己突然什么良心发现那么悔改的。只有当人看到十字架上的罪的真相，看到十字架上被举起来的耶稣的品行，这个爱感动了他的心，生出一种对上帝的信念而产生的悔改。这悔改的罪人呢？靠着耶稣的恩典，然后他最终拥有了耶稣的品行，这就是我们来到“廊子和祭坛中间”，我们应该理解应该去经历，应该去确信的福音。

向自我死--自尊心必须让位

【罗马书】6:5节，我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；这一节经文非常重要，它是一个什么样的语句呢？是一个条件语句，对不对？我们“若”……“也要”……，这个“若”是不是一个条件，是不是？明白吗？“若”是不是指一个条件？所以，我们“若在死的形状上和耶稣联合”，那么(就会)“在复活的形状上和耶稣联合”，这就是上帝要成全的应许。什么叫“要在他复活的形状上和耶稣联合”呢？想问大家这个问题，什么叫“在复活的形状上和耶稣联合”？耶稣复活以后是不是升到天上圣所作中保啊？是不是有圣灵赐下来呀，是不是？是不是圣灵让耶稣从死里复活的？那么在复活的形状上和耶稣联合，就是指仰望天上的作中保的耶稣基督，靠着圣灵的引导胜过罪，就是这个意思。

但是这样的事情在我们身上成全，有一个前提是什么呢？“要在死的形状上和耶稣联合”，也就是要像耶稣死的形状那样去死，那么耶稣怎么死的呢？所以在胜过罪的时候，最关键的问题是什么呢？大家已经知道我们的软弱，也知道我们的需要，也知道什么叫上帝的恩典，但是究竟怎么(去)胜过罪呢？最关键的问题究竟是什么呢？是“要在死的形状上和耶稣联合”，这究竟意味着什么呢？就是自我要那样去死。(现在)最大的问题，就是每个人的自尊心，每个人非常倔强的一个性格，每个人都不愿意向自己去死去。(这就是所谓的“本性难移”)

我在施洗的时候，我最能感受这一点：有些人是非常的安详，完全不动弹，然后让你把他完全沉入水底。甚至有一个人在下了水池里，他对我说，请让我在水底下多待一点时间，从来没有人向我提出这样的要求，我就刻意的就让他在水底下多埋一点时间，也就是说他非常彻底死去。但是我在施洗时候看见很多的人，非常紧张，手脚就是不断的动弹，然后两只手很用力，也无法让他沉下去，就是说他有一种反抗，不愿意“去死”(的本性)。明白吗？(老我)不愿意“死去”，他受洗了就是在水里埋葬，要死去，然后起来就是复活。所以大家如果(旧我)不愿意去死的话，(新我就)无法在基督里醒起来，骄傲必须让位，那是倔强的自尊心必须让位。

大家想一想，有很多人看起来是“非常好”的基督徒。但是如果被某一句话惹怒了，或者甚至大家是在同工之间开圣工会的时候，因为意见不一致，马上，非常上火，脸色都变了，语气都变了，嗓门都变了。这究竟是为什么呢？那无非就是要维护自己的立场(自尊心)，对不对？“自我”不愿意死去，这是最大的问题。人们就像有他本能一样，从自私的心出发，为自己去考虑。就像路边的蛇一样，如果你稍微把它碰一下，它立即转过头来，想要攻击你，这是蛇了本性，这就是没有真正悔改的人。

什么叫自我要死去呢？当你遇见试探的时候，你不要按着自己的意思去做，要立即在磐石上跌碎(自我)，(祷告说)主啊，你来主管我，你审判所有的一切。“在死的形状和耶稣联合”，大家要很深的去理解这句话。很多人是，我记得在很早以前呢，有一个复临信徒跟我说，他说，你这个问题能给我们怎么讲清楚一点，什么叫“自我死去”？而《罗马书》也说，“在死的形状上和耶稣联合”，这究竟意味着什么？大家想一想，耶稣是怎样死的呀？就是被四个钉子钉在十字架上了。他在十字架上毫不反抗，能完全饶恕仇敌。这不止是四个钉子，还有罗马的兵丁，是不是在他的肋旁也刺了一个伤口？所以在他身上有五个这样的伤痕。

在“圣所制度”里面，《希伯来书》说这个“幔子”就代表耶稣的身体，在圣所制度里面有三个幔子，都是象征着耶稣的身体。这个幔子那么打开，象征耶稣的十字架，打开一条到父面前的道路。而这个幔子挂在四个柱子的钩子上，还有一个幔子是挂在五根柱子上。那为什么有的幔子挂在四根柱子上，有个幔子挂在五根柱子上？有一个幔子挂在四个柱子上，正是象征四个钉子把耶稣挂在十字架子上。然后呢，还有一个这个枪所刺的肋旁伤痕。

但是现在你想一想，四个钉子能把你固定在十字架上吗？你愿意这样去死吗？你可能会拼命的挣扎和动弹，然后一百个钉子可能都不够。所以上帝为了让你(的自我)“死去”，他可能会派很多“罗马兵”来，不是一个，而是好几个，他们就用枪要刺你。是什么意思呢？上帝就用苦难临到你，可能来自于你的家庭，你的教友，你的同工，很多人开始讽刺你，然后呢，误解你，来挖苦你，毁谤你，你心感觉到非常痛苦难受，这些事情就临到你。这个时候人就不愿意去死的话，他就会采用魔鬼的方法。但是这个时候你应该死去，应该像耶稣那样去死去(顺服)，完全的不为自己而活。这就是我们“要在廊子和燔祭坛中间哭泣”。

我们看到了耶稣的十字架，我们要像他那样死去，然后我们将会接受上帝的圣灵，那就是“在耶稣复活的形状上和他联合”了，这就是圣所的经历。“和耶稣的死的形状和他联合”，这是外院的经历。我们每一天都要来到燔祭坛前，每一天早晨都要向主献上自己的意志力。不是说我们一次死去，而是说我们“天天背起自己的十字架来跟从主”。你们要跟从主，就当抛弃自己(旧我)，天天背起十字架跟从主。我们每一天都要来到“廊子和燔祭坛”前，然后在这里献上我们的意志，我们到上帝面前去献身，这就是燔祭坛的经验。

今天早晨你下决心把自己献给谁呢？你今天早晨下决心，今天过一个什么样的生活呢？是不是每一天一睁开眼睛，第一个意念就是主啊！我属于你！今天我要胜过魔鬼和试探，你来掌管我，我非常软弱，我非常的不可靠，我每时每刻需要你的帮助。主啊！我是一个本性非常恶的人，我是一个非常的固执、骄傲和凶狠的人，求你来掌管我，让自我能够死去，每一天早晨都要让向主这样去献身(将身体献上，当作活祭--《罗》12:1)。

大家知道以撒的故事，亚伯拉罕的故事，那是对于燔祭坛上那么舍己的最好的说明。亚伯拉罕带着以撒两个人同行，一起上山，那里有上帝所指定的一个地方，在那里要献燔祭。亚伯拉罕和以撒两人就一起这么走，背着柴、拿着火、带着刀。以撒就问：“父亲，你从来没这样疏忽过，在献祭敬拜上帝上事情上，你总是非常仔细周到的。但是今天我突然发现什么东西都带了，但是献燔祭的羊羔怎么没有啊？”他父亲却说：“我儿，耶和华自己必预备燔祭的羊羔”。以撒还不理解，就那么走着走着，过一会以撒又问：“父亲，还是没有羊羔啊？别的都有了，真的没有羊羔，怎么办呢？”亚伯兰罕说：“我儿啊，上帝自己预备献燔祭的羊羔”。

你看，对他们来说，这是多么的神奇的、多么严重的试验。但是亚伯拉罕经历向自己完全死去，以撒也一样。最后他们筑好了坛，在上帝指定的地点。这时候亚伯拉罕对以撒说：“儿子，其实上帝的旨意是让我，把你献给祂做燔祭的羊羔”。当时以撒二十岁，他爸爸一百二十岁，这个年轻人完全可以逃跑，可以挣脱他父亲的手，他也可以反抗。他还可以说“父亲，你是不是年纪大了，脑子开始糊涂了？怎么可能把我作为羊羔献给上帝呢？我可是你独生的儿子，是上帝所应许的儿子，我是应许的继承者。”但是亚伯拉罕、以撒(都)没有这样去做，他到过来安慰他的父亲，“我们还是照着上帝的旨意去行吧”。他们彼此做着最后的告别，他们做着最后的拥抱，然后以撒伸出手来，协助他的父亲把自己捆好，放在燔祭坛上。这时候亚伯拉罕就举起了刀。他不是那么形式上去做的，他们两个人真正的都是这样把自己献给上帝。这就是燔祭坛最好的经验，完全屈从于上帝，向自我死去的经验。

大家看一下，【诗篇】118：22-27节，匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。 当然这样的话，你可以看出来，这是指的耶稣要到耶和撒冷去，然后要钉在十字架上。25节，耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！(26节)奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！ 当耶稣骑着驴上耶路撒冷的时候，很多人欢呼，他们把衣服脱下来铺在路上，他们把树枝放在路上，他们就呼喊说：“和撒那”，“和撒那”是什么意思呢？就是二十五节的经文，“耶和华啊，求你拯救”！他们又呼喊说：“奉耶和华名来的是应当称颂的！”

犹太人正式引用这两节经文，照着这两节经文的情形，那么欢迎耶稣基督进耶路撒冷。他们说我们的王来了。犹太人在唱歌的时候，只唱到二十六节，他们把二十七节抛弃了，因为二十七节的记述和他们的理解不一样--他们不喜欢二十七节，他们就不要了。但是二十七节说什么呢？耶稣究竟为什么骑驴进耶路撒冷呢？他不是来做(地上)王的，他而是做为燔祭的羊羔，要挂在十字架上。【诗篇】118：27，耶和华是上帝；他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。这是什么意思呢？这是对耶稣钉十字架最好的描述。你也可以理解，把这个燔祭牲放在燔祭坛上那么献的时候，底下的火特别的旺，就会把这个燔祭牲烧的动起来、跳起来，就会掉在地上。所以祭司们为了不让这个祭牲掉下来，他们就用四个铁钩子，勾住这个祭牲，然后将铁索就把它，捆绑在燔祭坛的四个角上绑在那里，底下的火不管怎么旺，这个燔祭牲也不会掉下来。这正是耶稣钉十字架，这就是耶稣死的形状。他把自己用四个钉子绑在十字架上，那么舍弃自己，这正是耶稣死的形状。所以《罗马书》说要“在耶稣死的形状上和他联合”，一个人的自我要完全死去，然后才会在基督里那么成长起来。

大家回到【约珥书】，他说【约珥书】2:17节，要在廊子和祭坛中间哭泣，也就是说要经历燔祭坛的经验，在十字架面前深深的悔改。然后要向着至圣所那么去过新的生活，要完全按照圣所制度的福音那么去经历。那么当这样的事情发生的时候，教会就会怎么样呢？大家看【约珥书】2:23节，锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。这就是说上帝就要降下圣灵来了。这里不只是说早雨，也说到了晚雨。只有降雨，植物才能够成长。什么时候这个雨就需要降呢？(如果)我们把一个种子就放在这里，向它浇水它就能够长吗？不能，我们要把那个种子埋在土里面。对不对？然后这个种子在土里面要死掉，这个时候它会发出一个新的生命出来，这个时候就需要浇水，就需要降雨了。对不对？

所以只有我们在燔祭坛上，效学耶稣，抛弃自己，这个时候早雨圣灵就会临到我们。当一个种子死了，萌发一个新的生命，这是属于上帝的生命，这个时候就会早雨降下来，这个种子就会成长。因为种子那么成长的时候，需要早雨；它越来越长大，还继续需要早雨；它开花了，需要早雨；它结果子了需要早雨；为了使这个果子成熟还是需要早雨。什么时候才会有晚雨呢？收割的时候才会有晚雨。所以在祭坛和廊子中间悔改，然后就会发生合宜的早雨，合宜的晚雨，(圣灵)就会降在教会当中。

关于早雨和晚雨，我在这里非常简单的跟大家说一下：一个种子死去了开始成长，整个过程都是早雨。这个果子非常成熟了，然后要摘它的时候，那就是晚雨。是什么意思呢？我给大家讲一个例子吧。前不久我买了一些柠檬--大家看过柠檬吧，柠檬汁是非常好的清肠清血的最好的东西。这个柠檬是黄色的，椭圆形的，非常的有光泽，非常的好看--那么我买了一箱柠檬回来，然后我的儿子一看，就说：“爸爸，每一个柠檬上都有一个名字，怎么每个柠檬上都有名字？”他一看，所有的柠檬它都有一个相同的名字，这是什么意思啊？怎么柠檬上面都有名字？然后我就说：“非常好，这就是上帝的印记啊。”什么叫印记呢？就是说一个果子非常的熟了，然后就可以摘下来了。然后在它上面再盖一个印，贴一个商标，说明什么呢？说明这是属于上帝的。所以晚雨证明的就是上帝盖印的一个结论。盖印是一个过程，在这个过程当中，上帝不断的雕刻我们，不断的塑造我们。当我们里面形成了一个模样的时候，晚雨就会降下。晚雨是盖印的一个结论，盖印是一个过程。

只要有这样的标记，就代表是我们出产的最好的柠檬。这个标记的就代表这个柠檬的品质非常的好。但是一个不成熟的柠檬，不可能摘下来去贴上这么一个标签。耶稣基督的恩典就像日头一样。日头并不只是遮盖我们一下，日头还有赐生命的能力，日头有医治罪病的能力，日头有使我们成长的能力。所以我们在耶稣基督的光里面这么照射的时候，我们得到了充分的照射，结果一个非常成熟的果子就出现了。然后把它摘下来，这个时候可以盖上这么一个印，就是这个果子的品牌。所以当阳光一直这么照着的时候，这就是杀菌的阳光，医治的阳光，是成长和赐生命的阳光。果子最后成熟了，摘下来，盖一个印，这就是晚雨。晚雨就是上帝印印的结论，只有真正成熟的果子才会受印，才会接受晚雨。

晚雨的三个含义

晚雨圣灵有三个方面的含义：第一，代表我们在七大灾当中，我们接受天使的保护，这就是上帝的印记。第二，代表我们“大呼声”的能力，这是见证的能力。所以我们会变得非常的勇敢。就像大卫一样：一个牧童，拿着五个石头，去对付非利士人的歌利亚，一点也不惧怕，对不对？所以就像迦勒一样，可以去挑战西布伦城的巨人，而夺回上帝的城，是吧？这就是晚雨的第二个含义。晚雨第一个含义代表上帝盖的印，就是在患难当中会得到保护。第二晚雨代表保护大呼声的能力(勇气)。晚雨的第三个含义是什么呢？就是指我们已经成熟了的品格，再也不会动摇了。在七大灾当中，魔鬼不管怎么样(试探)，这些人不会动摇。是只在真理上已经扎根了，很稳固了，在也不摇动了。这个晚雨，就像使这个品格成型了，再也不会去动摇的一样。好《约珥书》的内容我们就看完了。

童身

我们回到《启示录书》十四章，我们是从这里开始的。【启示录】14:4，这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。《耶利米书》说上帝教会变成了“唱妓”，他们拜偶像，有比爱上帝更爱的一些事情。但是这里说十四万四千人是什么呢？他们是非常纯洁的人，没有和巴比伦谬道有任何关系。没有和这个世界同流合污，他们被描述成“童身”。他们不止是十字架前悔改，他们被饶恕了。然后他们一直进入圣所，一直走向至圣所，这样的人，才能够站立在上帝的面前。他们得到了主的荣光的照耀，然后非常成熟的果子摘下来，可以受印，可以接受晚雨，这正是复临信徒，余民的教会。因为我们了解了圣所制度，我们才能够成为这样的复临信徒，好！这堂课我们就学到这里。

大家起立，我们一起祷告：

慈爱圣洁的父啊！祢怜恤祢的教会吧，虽然我们面临非常多的问题，但是我们深信祢终究把祢的百姓会引入到祢的真理的道路上来。祢引领我们回归本地，洗净我们，赐给我们纯洁的心。父啊！求祢帮助我们悔改，每一天让我们持住祢的能力去得胜。主啊，求祢使祢的百姓能够成为纯洁的人，能够在同样的真理和圣灵的感动当中，真正的敬拜祢，祢求成全祢的旨意，求祢帮助我们发热心，然后做荣耀祢名的人。能够在这个时代当中可以成为光的人，求祢使祢的教会不至于败亡。求祢保全祢的种子，那些余民求祢搭救。祢要(用)真理聚集祢在地上的百姓。如此祷告，奉耶稣的圣名！阿们。