11:天国大宪章(2)

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耶稣生平学习——四福音合参

四、在加利利的传道时期(公元29年的第二次逾越节—公元30年的第三次逾越节)

(一)**次巡回加利利 32-49

*福山宝训

【太6:1 “你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见,若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。2 所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。3 你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的,4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看,必然报答你(有古卷作:必在明处报答你)。”】

讲到施舍,不可带着炫耀、沽名钓誉的动机,不可贪求人的荣耀,而要完全将荣耀归给上帝。

【5 “你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。6 你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然报答你。7你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话,他们以为话多了必蒙垂听。8 你们不可效法他们;因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。

9所以,你们祷告要这样说:‘我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。10 愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。11 我们日用的饮食,今日赐给我们。12 免我们的债,如同我们免了人的债。13 不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(或作:脱离恶者)。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们(有古卷无因为至阿们等字)!’】

讲到祷告,祷告不是仪式,也不在于词句,正确的祷告是向上帝倾心吐意,并表达罪得饶恕、胜过试探、明白遵行上帝的旨意、实现上帝的国这样的内容。主祷文,并不是给人背诵的祷告词,是说明祷告正确的内容。

【14 你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;15 你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”】

讲到饶恕,饶恕的精神是体验和谐关系的基础,14-15节就是对12节的解释(路11:4)。

【16 “你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容;因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。17 你禁食的时候,要梳头洗脸,18 不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见;你父在暗中察看,必然报答你。”】

讲到禁食,禁食也不是仪式,更不是功德,而是为了更好地与主交通。5-18节都是属于与祷告有关的内容。

以上多次出现这样的话“他们已经得了他们的赏赐”,“你父在暗中察看,必然报答你”,是在强调履行这些宗教义务时,不要流于形式、也不要在乎别人的评价,而要注重个人与上帝的关系、个人与上帝的和谐;不是做给人看,而是让上帝察看;人是看外表,上帝是看动机。施舍、祈祷、禁食都不应是沽名钓誉的举动,当出于诚心并与上帝交通。

【19 “不要为自己积攒财宝在地上;地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。20 只要积攒财宝在天上;天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。21 因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”】

你的兴趣、利益、关切、目的究竟在哪里呢?是地上的财物,还是上帝的嘉许?你谈论的是什么,思想的是什么,爱好的是什么?上帝在你心目中和生活中的地位如何?十诫中前四条涉及人与上帝的关系,这是**的。约一2:15-17,“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远常存。”

【22 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;23 你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”】

没有与上帝和谐、专一的关系,没有上帝的亮光,生活就会陷入混乱与黑暗。侍奉上帝不可分心,圣经的信仰要弥漫于整个人生,必须甘心接受真理所显示的一切,专一坚定、不偏不倚、全心全意。

【24 “一个人不能侍奉两个主;不是恶这个,爱那个,就是重这个,轻那个。你们不能又侍奉上帝,又侍奉玛门(玛门是财利的意思)。”】

对钱财的贪恋,妨碍了很多人对上帝的侍奉,成了偶像。

【25 “所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?26 你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作:使身量多加一肘呢)?28 何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线。29 然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!30 你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,上帝还给它这样的妆饰,何况你们呢!31 所以,不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’32 这都是外邦人所求的,你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。33 你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。34 所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”】

“不要为明天忧虑……一天的难处一天当就够了”,这句话十分经典,说明很多忧虑是不必要的,忧虑是因为对将来的担心、对上帝信赖不足而造成的,是多余的,是负面的,是应该克服的。要胜过为明天着急而假想出困难的消极与不信的心理,要学会活在今天、把握今天。这样就会非常轻松愉快,并且带着越来越信靠上帝的心来生活。

为上帝而活,当信靠他的照顾,上帝渴望将自己品德的美、及今生所需的种种恩惠给予我们。但他只将我们所能记住、能实行的指示我们,他所赐的能力和智慧是为应付当前的急需。

上帝对任何受造之物所有的关怀,根据其在万物中的等级而不同。而当我们“看那天上的飞鸟……野地里的百合花”,自在的鸟儿,美丽的花朵,启迪我们依靠上帝的心,也教给我们纯朴幸福的生活是怎样的!

以上第6章的内容涉及人与上帝的关系中正确的宗教义务和信念。讲到了施舍与祷告要注重上帝的悦纳,接着又说到不要贪恋世界而失去爱父的心。要如何恰当地看待人与上帝关系的要旨,以及实际生活的需要?对上帝正确的信念应当如何?接下来说到要先求上帝的国和他的义,然后吃喝穿上的实际需要都不必成为我们的忧虑,要信靠上帝的眷顾。这样,马太福音6章把人与上帝的关系中根本的问题与障碍作了说明。

【7:1 “你们不要论断人,免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?4 你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:‘容我去掉你眼中的刺’呢?5 你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。6 不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。”】

又说到人与人的关系中正确的处事原则,特别强调了“不要论断人”这一点。不要以为自己比别人强,因不能辨明他人的动机,就不要论断他人。批评人就是参与了那控告弟兄者撒但的工作。对别人定罪而非拯救的态度,反过来妨碍了我们自身得到上帝的救赎,也使我们倾向于忽视自己的问题而专门挑剔别人。另一方面,我们也不要勉强别人接受真理。不要对别人说三道四,以免失人;也不要对不当说之人说道,以免失言;既不失人,又不失言,这是智慧。

【7 “你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。8 因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。9 你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?10 求鱼,反给他蛇呢?11 你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?12 所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。”】

这里把人与上帝的关系、及人与人的关系进行了类比,并指出一个共同法则,所谓“黄金律”,作为总结。

以父亲对儿女的态度,类比天父对我们的心肠,天父乐意赐给我们完全遵行诫命的义,并使我们保持与上帝正确的关系和日益密切的联络。这里重复的用词与递进的表达,是在强调应许的信实。上文提出要求,然后以上帝的应许作为保证。

“无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”在人与人的关系上,就是将心比心、换位思考,“己所不欲,勿施于人”。在人与上帝的关系上,就是上帝怎样待你,你就怎样待别人;反过来,你怎样待别人,上帝也会照样待你。

【13 “你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;14 引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。

15你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。16 凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?17 这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。18 好树不能结坏果子;坏树不能结好果子。19 凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。20 所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。

21凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22 当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’23 我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’

24所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上;25 雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。26 凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上;27 雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。

28耶稣讲完了这些话,众人都希奇他的教训;29 因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。

8:1 耶稣下了山,有许多人跟着他。】

宽门大路与窄门小路,坏树坏果子与好树好果子,两等人,两种根基,都是在反复说明一个道理:听而不行与听而行道的区别与结局。聪明人听而去行,舍弃罪恶,克己牺牲,遵行天父的旨意,成为好树结好果子,根基立在磐石上,经受考验不跌倒,终必进入天国。无知人听而不行,保留罪恶,走容易走的路,甚至热心做工、外表虔诚,但没有义果,算是作恶的人,经受不了考验,也得不到上帝的认可。

好树必定结好果子;若是果子不好吃、无用处,那树也一定是坏树。一个人品性的优劣和心术的好坏,也可凭他一生结的果子来证明。好的行为,固然不能换取救恩,但却是内心清洁、凭爱心行事之人的信心的证据。永远的报赏虽不是因我们的功德而赐的,却要按我们靠基督的恩典所成就的工作多少而分配。

基督发表了他国度的原则,以此为人生的指南的人,虽是进窄门、走小路的少数的人,但他们成了好树,必结遵行天父旨意的好行为的果子,他们既在基督的道上建立根基,就必胜过诱惑、试炼而永存。但自我崇拜、人的理论和巧计,都不过是一片流沙,建造其上,终必倒塌!

我们看完了马太福音5:1-8:1福山宝训的内容,那么在路加福音有类似的记述,下一次我们再继续学习路加福音当中有关福山宝训的内容。